《中国历史上具有代表性的100个历史故事》
（厚德益生）
（2025-2河北石家庄人为峰科技有限公司法定代表人）
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
《中国历史上具有代表性的100个历史故事》
（按时间顺序排列，涵盖政治、军事、文化、科技等多个领域）
先秦时期（约前2070年-前221年）
大禹治水：大禹疏导洪水，奠定夏朝基础。
商汤灭夏：商汤推翻夏桀，建立商朝。
盘庚迁殷：商王盘庚迁都至殷（今河南安阳），开启商代中兴。
姜太公钓鱼：姜尚辅佐周文王灭商，建立周朝。
周公吐哺：周公旦辅佐成王，制定礼乐制度。
烽火戏诸侯：周幽王为博褒姒一笑，导致西周灭亡。
管鲍之交：管仲与鲍叔牙的友情典范。
曹刿论战：长勺之战以弱胜强的战术（“一鼓作气”）。
退避三舍：晋文公重耳流亡时承诺，后兑现于城濮之战。
勾践卧薪尝胆：越王勾践忍辱复国，灭吴雪耻。
姜太公钓鱼
勾践卧薪尝胆
秦汉时期（前221年-220年）
秦始皇统一六国：中国首次实现大一统。
焚书坑儒：秦始皇加强思想控制的手段。
陈胜吴广起义：“王侯将相宁有种乎”的首个农民起义。
鸿门宴：项羽与刘邦的生死博弈。
霸王别姬：项羽乌江自刎前的悲壮故事。
张骞通西域：开辟丝绸之路，促进中西交流。
苏武牧羊：苏武被匈奴扣押19年，持节不屈。
司马迁著《史记》：中国第一部纪传体通史。
昭君出塞：王昭君和亲匈奴，促进汉匈和平。
王莽篡汉：西汉终结，新朝建立。
苏武牧羊
三国两晋南北朝（220年-589年）
桃园三结义：刘备、关羽、张飞结盟起兵。
三顾茅庐：刘备请诸葛亮出山辅佐。
赤壁之战：孙刘联军以火攻大败曹操。
关羽刮骨疗毒：关羽忍痛治疗箭伤。
七擒孟获：诸葛亮平定南中叛乱。
司马昭之心：司马氏篡夺曹魏政权。
竹林七贤：魏晋名士的放达与风骨。
淝水之战：东晋以少胜多击败前秦（“风声鹤唳”）。
花木兰从军：北朝民歌中的女英雄传奇。
梁武帝崇佛：南朝梁武帝四次舍身寺院。
隋唐五代（581年-960年）
隋炀帝开凿大运河：贯通南北的水运工程。
玄武门之变：李世民夺权登基，开启贞观之治。
文成公主入藏：唐蕃和亲，促进汉藏交流。
玄奘西行：玄奘赴天竺取经，著《大唐西域记》。
武则天称帝：中国唯一女皇帝的崛起。
安史之乱：唐朝由盛转衰的转折点。
李白醉写蛮书：传说中李白醉酒草拟外交文书。
黄巢起义：“冲天香阵透长安”的农民战争。
朱温灭唐：唐朝灭亡，五代十国开始。
儿皇帝石敬瑭：割让燕云十六州换取契丹支持。
宋元时期（960年-1368年）
陈桥兵变：赵匡胤黄袍加身，建立宋朝。
杯酒释兵权：赵匡胤解除将领兵权的策略。
澶渊之盟：宋辽达成和平协议，开启百年和平。
王安石变法：北宋中期的改革与争议。
岳飞抗金：“精忠报国”与“莫须有”冤案。
靖康之耻：北宋灭亡，徽钦二帝被俘。
（未完待续 一 ）

（接上文 二 ）
成吉思汗崛起：蒙古帝国的扩张之路。
文天祥就义：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。
马可·波罗游记：欧洲人眼中的元朝盛世。
红巾军起义：元末农民战争推翻元朝。
岳母刺字
文天祥就义
明清时期（1368年-1840年）
朱元璋建明：从乞丐到开国皇帝的逆袭。
郑和下西洋：七次远航西洋的壮举。
土木堡之变：明英宗被瓦剌俘虏，明朝由盛转衰。
戚继光抗倭：东南沿海抗击倭寇的民族英雄。
张居正改革：万历初年的政治经济革新。
李自成起义：“闯王”推翻明朝，建立大顺政权。
吴三桂降清：清军入关的关键转折。
康熙擒鳌拜：少年天子夺回权力的开端。
雅克萨之战：清朝抗击沙俄，签订《尼布楚条约》。
曹雪芹著《红楼梦》：中国古典文学的巅峰之作。
郑和下西洋
近代（1840年-1949年）
鸦片战争：中国近代史的开端，签订《南京条约》。
太平天国运动：洪秀全领导的农民起义。
洋务运动：“师夷长技以制夷”的自强尝试。
甲午战争：北洋水师覆灭与《马关条约》。
戊戌变法：康有为、梁启超推动的百日维新。
义和团运动：“扶清灭洋”与八国联军侵华。
辛亥革命：武昌起义推翻清朝，建立民国。
袁世凯称帝：复辟帝制，最终失败。
五四运动：新文化运动与反帝爱国浪潮。
中共成立：1921年中国共产党成立。
北伐战争：国共合作统一中国。
九一八事变：日本侵占东北，局部抗战开始。
长征：红军战略转移的艰苦历程。
西安事变：张学良、杨虎城逼蒋抗日。
南京大屠杀：日军侵华暴行的历史见证。
台儿庄战役：抗战初期中国军队的重大胜利。
重庆谈判：毛泽东与蒋介石的短暂和平。
三大战役：辽沈、淮海、平津战役奠定解放战争胜利。
文化科技类（贯穿各时期）
仓颉造字：传说中汉字的起源。
孔子周游列国：儒家思想的传播。
百家争鸣：战国时期思想文化的繁荣。
造纸术发明：蔡伦改进造纸术。
张衡发明地动仪：世界最早的地震仪器。
祖冲之计算圆周率：数学史上的里程碑。
活字印刷术：毕昇发明泥活字印刷。
李时珍著《本草纲目》：中医药学的集大成者。
徐霞客游记：地理学与文学结合的巨著。
京剧形成：徽班进京与戏曲艺术的融合。
徐霞客游记
其他经典故事
孟母三迁：孟子母亲重视教育环境。
孔融让梨：传统美德的典范。
木兰辞：巾帼英雄的民间传说。
牛郎织女：七夕节的爱情神话。
白蛇传：杭州雷峰塔下的传奇故事。
梁祝化蝶：凄美的爱情悲剧。
包拯断案：“包青天”刚正不阿的形象。
杨家将：北宋抗辽的英雄家族传说。
八仙过海：道教神仙的民间故事。
郑成功收复台湾：驱逐荷兰殖民者。
林则徐虎门销烟：禁烟运动的民族气节。
詹天佑修铁路：中国自主设计的第一条铁路（京张铁路）。
郑成功收复台湾
这些故事既有真实历史事件，也包含民间传说，共同构成了中华文明的丰富脉络。
（续完。）

淇奥漪漪：
《 天 道 赋 》
（知止有话说）
稽古参玄，法天象地，
稽圣贤之玄思，穷造化之幽微。
～～～～～～～～～～～
序章：鸿蒙肇判
混元初辟，阴阳絪缊。星汉垂象，四序潜分。
乾道为纲，坤德成文。万类含灵，各禀其真。
老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
仲尼言：“日月相推而明生，寒暑相推而岁成。”
盖天道者，无形而彰形，无言而立命，非神力所驱，乃大化流行。
一、儒家之道：天人合德
观夫圣贤立极，参赞化育。
《易》演乾坤之变，《书》载彝伦攸叙。
孔子畏天命而修人道，曰“下学而上达”，明德性以通天；
孟子辨性命之殊，谓“尽心知性则知天”，仁义礼智根乎心，发乎行。
《中庸》载“诚者天之道”，诚明相生，性命贯通。
故曰：
“天听自我民听，天视自我民视。”（《尚书》）
“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”（《论语》）
——此儒门天道，在伦理中见天理，于人伦中显乾坤。
二、道家之观：天道自然
若夫玄门旨趣，别开洞天。
老子斥人道之伪，扬天道之真：
“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”
庄子悟“天地与我并生，万物与我为一”，破执忘名，游心于淡。
故圣人体道无为，若水善下而不争；
圣人治国，以百姓心为心，归根曰静，复命曰常。
——此道家天道，在虚无中见实有，在无为中蕴大为。
三、天人之际：规律为宗
溯其本原，天道非神鬼之妄，实万象之律。
《易传》言：“乾道变化，各正性命”，阴阳交感，品物流形；
荀子谓“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，顺之则昌，逆之则殃。
程朱立“天理”之说，统摄纲常物理；
王夫之辨“理势相成”，明天道即历史之势。
故曰：
“天网恢恢，疏而不失。”（《老子》）
“冬去冰须泮，春来草自生。”（冯道《天道》）
——死生穷达，皆含道妙；盛衰治乱，自有玄机。
终章：醒世箴言
嗟乎！
古往今来，迷者逐妄，觉者观复。
太史公云：“究天人之际，通古今之变”；
范文正言：“不以物喜，不以己悲”。
今赋天道，乃诫世人：
▶ 畏天命而知敬畏，尽人事而守中庸；
▶ 法自然以养真性，顺规律以谋久安。
醒世铭曰：
穷达皆由命，何劳发叹声。
但知行好事，莫要问前程。
冬去冰须泮，春来草自生。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
（全赋以骈散相间之体，融儒道精髓，贯《易》《老》哲思，末引冯道醒世诗点睛，明“尽性知命、顺势而为”之旨。文中典故多出《周易》《论语》《道德经》《中庸》及后世理学，训诂有据，义理昭然。）

这首莫名其妙的春天之诗，很有悬念，评于坚诗歌《整个春天……》
（现代诗吧/格命草）
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
《整个春天……》
（文/于坚）
整个春天我都等待着他们来叫我
我想他们会来叫我
整个春天我惴惴不安
谛听着屋外的动静
我听见风走动的声音
我听见花蕾打开的声音
一有异样的响动
我就跳起来打开房门
站在门口久久张望
我想他们会来叫我
母亲觉察我心绪不宁
温柔地望着我
我无法告诉她一些什么
只好接她递我的药片
我想他们来叫我
这是春天这是晴朗的日子
鸟群衔着天空在窗外涌过
我想他们会来叫我
直到鸟们已经从树上离去
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
赏析：
今天分享的是诗人于坚的诗歌《整个春天……》，他成名于80年代，是“第三代诗歌”的代表人物，惯用口语写作。这首写春天的诗歌，写得非常生活化，甚至是非常直观地写作，没有掩饰地表达所见所闻，语言平实简单，但是依然散发着诗歌的意味。对于看惯了非口语诗的人来说，或许对这样的诗嗤之以鼻，完全可以理解。诗歌的创作风格是多样的，每种风格都有其优秀作品，读者所要做的就是发现优秀作品，并学习，如此简单。个人觉得这是一首不错的诗，所以分享，欢迎一起解读交流。
先看诗歌开头这句“整个春天我都等待着他们来叫我”，就给读者设置了一个悬念，这个“他们”具体是指谁呢？让人陷入思考之中。第二行诗人又重复了一次，更加深了“他们”的神秘性。诗人说自己惴惴不安，这是缘于屋外的动静。春天是万物生长的季节，屋外人动静可能非常之大，敏感之人会有所发现。
接着，诗人听到风走动的声音，花蕾打开的声音，这种拟人的表现力，还是颇值得回味的。一有异样的响动，诗人就跳起来打开房门，或许这异样的响动就是使诗人惴惴不安的原因。诗人通过听觉描写，以为是“他们”来叫自己，转向视觉描写，这个“他们”渐渐有些明朗起来，或许是春天，或许是春天的代表之物。诗人的不安，也许是因为，没有等到来叫他的人，或者等待的焦急心理。
然后写到与母亲的日常，只是一种情绪的流露。诗人的心绪不宁，是因为期待，这期待之物对于母亲来说，可能没有任何意义，也无法如诗人般的敏感。所以，诗人无法对母亲言说，通过接药片来化解一时的尴尬气氛。而诗人执着的依然是“他们来叫我”，仿佛是一个约定，让人感到扑朔迷离。
最后，诗人写到晴好的春天，“鸟群衔着天空在窗外涌过”，这种看似平常，却又有韵味的句子，在感觉上是比较有灵性的。看着鸟群，诗人再次重复“他们会来叫我”，而直到鸟群从树上离去，也没有等来叫声。这带着悬念的结尾，将结尾留给了读者去想象，是一种诗意的表达。
整着诗，“他们会来叫我”贯穿全文，从文本来看，最后以失败告终，整个春天，诗人空等一场，显得如此被动，这就是问题的根本。自然之物，都以主动的方式靠近春天，而诗人只是被动的等待，最后将是错过个整个春天。这首诗，以整个春天为诗题，还加上省略号，或许内心有很多话想说，却又无从说起。这首诗，或许有意义，或许没有意义，全在读者的心境。不知您会如何看待这首诗呢？
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。

《和光同尘赋》
（淇奥漪漪）
日月有盈亏之数，草木有荣枯之期，人生有穷达之变，世事有炎凉之态。今作此赋，非为劝世之空言，实乃立命之箴言，与诸君共参造化玄机。
【开篇】
观天之道，日月未尝悬于中天；察地之理，江河终究归于大海。大匠运斧不留痕，真龙潜渊不露鳞，此乃天地大智慧。若问见世面最高境界，且看市井巷陌间：那卖浆老叟晨起扫雪，教书先生暮归抚琴，农人荷锄踏露，渔父系缆分星——皆在红尘深处，自得和光同尘妙趣。
【守朴篇】
昔者陶渊明弃五斗米，非为标榜清高，实乃寻得真我；范蠡三散千金，非图后世虚名，不过顺遂本心。今人常惑于"和光同尘"真义，或误作藏锋守拙，或曲解为随波逐流。殊不知此中真意，恰似春雨润物：既入江湖便作江湖水，既登高山便化山间云。
【明心篇】
京城有茶博士张氏，日日烹茶待客。富贵者来，奉粗陶碗；贫寒者至，呈细瓷盏。人怪而问之，答曰："锦袍者需知茶之本味，褐衣者当见茶之仪态。"此正谓"和光"之道：不因外物改其性，却随境遇调其形。真境界非刻意为之，乃如庖丁解牛，目无全牛而游刃有余。
【随缘篇】
姑苏城外寒山寺，有扫地僧七十载。昔年将军问禅："大师扫得净世间尘埃否？"僧笑指庭前梅："落红满地扫不尽，新蕊枝头扫还生。"此言暗合天道：接纳荣辱如四季更替，包容善恶似昼夜循环。当年苏子瞻"一蓑烟雨任平生"，非是无奈妥协，实乃看透"细雨湿衣看不见，闲花落地听无声"的处世真谛。
【积善篇】
古时长安西市有陈氏粥棚，三代施粥不辍。战乱时盗匪过境，独不犯其家；饥荒年官仓皆空，独不缺其米。此非天佑善人，实乃"德者得也"之道。正如黄河九曲终向东，善念百转必回还。今人常叹世风日下，却不知修德正如栽树：莫问何时成荫，但管每日浇灌。
【守拙篇】
扬州盐商周某，富甲一方仍着布衣。子弟不解，问："父亲何苦自抑若此？"答曰："尔看那满月因圆而始缺，江潮因满而将退。"此中智慧，恰似围棋国手弈至中盘：不争一子得失，但谋全局气韵。真正通透之人，从不在人前显山露水，倒似老农选种：饱满谷穗皆低垂。
【终章】
尝见终南隐者，雪夜围炉说旧事；亦逢秦淮歌女，华灯初上唱新词。方悟"和光同尘"真义：渔舟唱晚不必羡画舫，茅舍炊烟何须妒朱楼？此心安处，便是人间至境。恰如百川归海时，清浊自辨；千帆过尽处，得失自知。
今作此赋，纸短理长。诸君若于市声喧嚣中，得见明月穿云之趣；在世事纷扰间，顿悟清泉石上之机。便知"和光同尘"四字，非道家玄谈，实为百姓日用之学。愿共勉之！

淇奥漪漪：
《九悟赋：天机卷舒观自在 心舟摇曳度红尘》
【开篇】
日月行天，终有晦朔圆缺；江河赴海，岂无潮汐涨消？观星汉之流转，知盈虚之有数；察草木之荣枯，悟盛衰之无常。吾尝夜读《周易》，仰观太虚，俯察人世，见众生困于得失之网，缚于悲欢之茧，乃以九悟解尘襟，借三光涤灵台。今作此赋，愿与四海君子共参造化玄机，同破迷云障雾。
【第一悟：天命卷轴】
昔范蠡泛舟五湖，非畏勾践剑戟，实知弓藏之理；孟尝夜逃函谷，非惧秦王威势，乃晓时运之数。命若长河，自有九曲八弯；运似云霞，终随风势舒卷。昔王子安作《滕王阁序》，"兴尽悲来，识盈虚之有数"者，非颓唐之语，实勘破之辞。春蚕吐丝，莫问明日谁衣；秋鸿踏雪，休计爪痕深浅。吾观商山四皓采芝而隐，非不能仕，不欲逆天；张良从赤松游，非不念汉，乃知进退。此所谓"得之我幸，清风盈袖；失之我命，明月当头"。
【第二悟：心镜澄明】
阮籍醉卧酒垆，非真痴狂，乃避世网；陶潜种菊东篱，非甘清贫，实守本真。红尘万丈，本无枷锁，庸者自铸镣铐；俗世千忧，皆是幻影，愚人偏作茧房。昔有杞人忧天坠，终日惶惶；今多见市井虑未灾，夜夜难寐。吾尝见渔父歌沧浪，其乐陶陶；又观富贾守金库，其忧忡忡。心若澄潭，则浮云过而不留；意如止水，纵雷霆起而不惊。此间真意，可比王子安"老当益壮，宁移白首之心"之豁达。
【第三悟：晨昏禅机】
佛家有云："昨日种种，譬如朝露；明日种种，犹未可知。"夜雨打芭蕉，当思洗净前尘；晨光照轩窗，宜记重启新篇。昔王右军写《兰亭》而叹"后之视今，亦犹今之视昔"，然其墨迹未干，便续写新章。吾观王子安作《采莲赋》，虽叹"塞外征夫犹未还"，终以"共问寒江千里外"作结，此正"睡前千结皆可解，醒后万事从头越"之妙谛。
【第四悟：心镜照物】
昔张季鹰见秋风起，思莼鲈而归，非畏仕途艰险，乃知心静则万象澄明；严子陵垂钓富春，拒光武之邀，非薄天子厚谊，实守灵台方寸。此正如寒潭印月，虽风起而水波不兴；明镜鉴形，纵尘覆而光耀常在。吾尝见市井小儿逐彩球而跌扑，智者但观其趣；又睹儒生因雕虫失大义，竟日惶惶。心若冰壶，可纳星汉灿烂；意似古井，能容雷霆万钧。此间妙理，恰合王子安"老当益壮，宁移白首之心"之超然。
【第五悟：混沌玄机】
郑板桥书"难得糊涂"，非真昏聩，乃大智藏拙；刘伯温归隐青田，非怯庙堂，实大巧若愚。昔杨修恃才解"鸡肋"，终遭横祸；嵇康锻铁柳树下，反得逍遥。王子安《春思赋》言"仆一代丈夫，四海男子"，然其入蜀途中作《山中》诗，却道"况属高风晚，山山黄叶飞"，此正智者知雄守雌之象。吾观棋枰对弈，拙手常胜巧者；又见匠石运斤，钝刀反利锋刃。混沌凿七窍而亡，此庄子早明示；顽石通灵性则碎，乃红楼谶语深。
【第六悟：德馨流芳】
管仲与鲍叔，金兰铸春秋大义；羊角哀与左伯桃，生死证刎颈深盟。王子安《秋日饯别序》云"谚足高远、情景交融"，实乃以文载道之典范。昔季札挂剑徐君墓，非畏人言，重然诺也；范式千里赴约，非图虚名，守诚信也。德如幽兰，纵居深谷而香远；品似寒梅，虽处冰雪而骨傲。此中真意，可比《滕王阁序》"穷且益坚，不坠青云之志"，更暗合"海内存知己，天涯若比邻"之襟怀。
【第七悟：慎言若金】
杨修解"黄绢幼妇"，恃才招祸；苏轼赋"沧海寄余生"，藏锋得全。王子安因《檄英王鸡》遭黜，后作《采莲赋》则隐晦其辞，此正"立言见志"之智慧。昔贾谊论政未央宫，锋芒过露；东方朔谏言滑稽语，大义得申。吾观春雨润物，无声而泽被；惊雷裂空，巨响反成灾。舌如龙泉，当藏于道德之鞘；口似悬河，需束以仁义之绳。此中分寸，恰如《周易》"括囊无咎"，更似老子"大辩若讷"。
【第八悟：缺圆大道】
苏子瞻赤壁泛舟，悟"物与我皆无尽"；白乐天庐山草堂，得"心安是归处"。王子安《滕王阁序》既叹"兴尽悲来，识盈虚之有数"，复云"东隅已逝，桑榆非晚"，此正缺圆相济之妙。昔张旭观公孙舞剑，书道大成；怀素见夏云奇峰，草法精进。月满则亏，故智者守残；水满则溢，故圣人持缺。半塘荷花，最宜烟雨朦胧；断臂维纳，反成美学绝唱。此间真谛，可比"不废江河万古流"之通达。
【第九悟：逝水禅心】
陶渊明归去来兮，笑看云卷云舒；李太白对影三人，醉卧花开花落。王子安《江亭夜月送别》绘"乱烟笼碧砌，飞月向南端"，此间禅意，已超离愁别绪。观敦煌飞天衣带，千年犹在飘举；兰亭墨迹风神，万代依然流芳。缘如春水，东流不必叹逝；情似秋鸿，雪泥何必留痕。此中至理，恰合《周易》"生生之谓易"，更暗通佛家"缘起性空"。
【结语】
九悟既明，当携清风踏歌行。昔王子安渡南海而逝，然其文脉如"长江悲已滞，万里念将归"，终成华夏文明之血脉。吾辈临风把盏，不必效阮籍穷途之哭；对月操琴，且学陶潜无弦之趣。天机卷舒，自有日月掌灯；心舟摇曳，何惧沧海横流？

一次扫清阅读：
“《三国演义》的重大障碍，集中掌握下列70个生僻人名”。
1、夏侯惇（dūn）
2、贾诩（xǔ）
3、刘禅（shàn）
4、李傕 (jué）
5、蔡邕 (yōng）
6、段煨(wēi）
7、赵韪(wěi）
8、马谡(sù）
9、封諝（xū）
10、夏恽（yùn）
11、蹇（jiǎn）硕
12、逢（páng）纪
13、张嶷（nì）
14、朱儁（jùn）
15、徐璆（qiú）
16、爨（cuàn）习
17、何顒（yóng）
18、王垕（hòu）
19、刘璿（xuán）
20、许劭（shào）
21、华歆（xīh）
22、潘濬（jùn）
23、袁隗（wěi）
24、韩莒（jǔ）子
25、夏候楙（mào）
26、周毖（bì）
27、韩珩（héng）
28、韩暨（jì）
29、孔伷（zhòu）
30、辛毗（pí）
31、毌（guàn）丘俭
32、韩馥（fù）
33、阚（kàn）泽
34、邓飏（yáng）
35、麴（qū）义
36、严畯（jùn）
37、傅嘏（gǔ）
38、马日（mì）磾（dī）
39、步骘（zhì）
40、王昶（chǎng）
41 、王颀（qí）
42、妫（guī）览
43、郑袤（mào）
44、岑咥（díe）
45、管辂（lù）
46、曹髦（máo）
47、蒯（kuǎi）越
48、丁廙（yì）
49、全怿（yì）
50、孙翊（yì）
51、泠（líng）苞
52、于诠（quán）
53、荀（xún）彧（yù）
54、雍闿（kǎi）
55、成倅（cuì）
56、李暹（xiān）
57、乐綝（chēn）
58、刘寔（shí）
59、刘繇（yóu）
60、秦宓（mì）
61、爰（yuán）𩇕（jìng）
62、笮（zé）融
63、程畿（jī）
64、华覈（hé）
65、张纮（hóng）
66、李譔（zhuàn）
67、羊祜（hù）
68、桥蕤（ruí）
69、冯紞（dǎn）
70、钟繇（yáo）

《 知 命 赋 》
（梁之永）
“天地茫茫，世事沧桑，生命无常，何须奔忙！烦嚣俗尘，逐利追名，殊不知穷通有数，祸福缘定。叹秋霜月夜，长城犹在，皇陵宫寂，邺城台荒，无非似戏如梦空一场。前也悲凉，后亦彷徨。劝君乐天且知命，淡守本分，休道是非及荣辱，莫论兴衰与成败。顺自然，循定律，他唱罢来汝登场，可谓荣华草头露，富贵花上霜。芸芸众生终化尽，得失不必挂心肠，管什么地久天长，说什么万古流芳。闲时泊处，诗书消忧，诵几句《归去来辞》，歌半曲《一生何求》。寄乡村故里，居前树下，惜此际好时光，邀知己良朋，畅尽樽前酒一觞。观潇潇落叶随金风，青山伴夕阳。”

这是《诗刊》主编的诗，您感觉如何？评叶延滨诗歌《春之赋》
（现代诗吧/格命草）
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
《 春 之 赋 》
（文/叶延滨）
从一个绿芽开始努力
然后所有的花蕾学会绽放
绽放花朵在春天孕育秋天的果实
从一只归燕筑巢开始
让所有的绿叶也招纳新租客
枝叶间有鸟鸣还会有松鼠和猴群
从一滴春雨朦胧开始
让风也妖娆雷声威武闪电起
天地间风云涌动山与水皆是情种
从一壶酒向苍天举着
沏一杯新茶让自己独自品味
新茶老酒春之友喜看万物竞自由
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
赏析：
今天分享的诗是前《诗刊》主编叶延滨先生的《春之赋》，这首写春天的诗有一种万象更新的气势，诗歌四节排列工整，结构整饬，足见诗人对结构的重视，符合他说的，写作是门结构艺术。当然，诗歌更是语言的艺术，想象的艺术。读罢这首诗，有种教科书式的创作感觉，像是面对学生而写，有种把诗拿进课堂，作为教学内容的冲动。不知各位读者是否有这种感觉。这首诗写得还是非常具有想象力的，在意象的选取上很是用心，全诗围绕春天的生命气息展开，思路开阔，语言也别具一格，似有大家风范。读着这首诗，感觉像面对着一位老师，在教你如何创作一般。闲话少说，下面，具体来赏析下这首诗。
全诗四节，四个视角，四个出发点，最终归向春。节奏感强，跳跃性大，每节虽是从不同的意象展开，但是被春这个主题串联起来，有种形散神不散的意味。因此，在内容上可以自由发挥，更值得注意的是，仿写几节，加入其中都没问题，这就是我前面为什么说诗歌有教科书式的创作感的原因。
第一节，意象的发展线条是：绿芽——花蕾——花朵——果实。代表着生命成长的整个过程，诗人采用以小见大，从个别到全局的发展的眼光看春天，这是对生命的肯定和期待。在掌握生命本质的前提下，将生命成长的迹象展示给了读者，这是深层认识春天生命力的结果。
第二节，意象同样丰富，充分发挥了想象力。上一节以花为基调，这节则以绿叶为背景，展开联想。归燕筑巢，很具体地暗示了春天的现场感。用绿叶招纳新租客的拟人和暗喻手法，展现春天的活力和万物觉醒，倾巢而出感受春之温暖的景象。而诗人列举的鸟鸣、松鼠和猴群只是一部分代表，从这个春天的一角，可以延伸到他处更多的新气象。这给了读者创造及想象力的空间。
第三节，诗人从一滴春雨，联想到风雷闪电，仿佛整个地球都生机勃勃，所有的事物都以自身的方式动起身来。最后一句，就像是对古典神话巫山云雨的解释，暗示了春心萌发，男女欢合的季节到来了。山和水皆是情种，就是对一典故的具体表达。这节从情感诠释了春天孕育新生命的内涵。
第四节，诗人把视角从自然转向了人类世界。一壶酒敬苍天，一杯新茶品味春天的甘甜。最后，诗人以“新茶老酒春之友喜看万物竞自由”，表现了旷达、欣喜，人与自然和谐相生的境况。
这首《春之赋》新瓶装旧酒，从寻常意象中，充分发挥想象力，以新的形式将春天的魅力展现在读者面前，歌唱了春天，赞美了春天，显得生机无限。层层深入的意涵，让读者全方位具体感受春天的新面貌，能触发读者的想象和共鸣，个人认为是一首不错的小诗，您觉得呢？
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。

文字干净空灵，透出自信坚定，评鲁奖诗人大解诗歌《春天的麦地》
（现代诗吧/格命草）
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
《春天的麦地》
（文/大解）
世界向两边分开，我是中间的部分。
我的左边是幼小的女儿，
我的右边，不必再有什么了。
道路卷曲可以绕回往日，
而展开的麦地，正在驱赶天空。
多么开阔啊，华北平原，
足够我奔跑半辈子，那剩下的
留给别人。
我的左边是幼小的女儿，
我的右边，不必再有什么了，
除非山脉一跃而起。
那又如何？
万物向我聚拢，也不过是
把我围在核心。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
赏析：
春天的时候，读春天的诗。今天分享的是鲁奖诗人大解的诗歌《春天的麦地》。这首诗带有春天二字，重点放在意象麦地上。诗人以其开阔的视角，向读者解读这片奔跑了半辈子的土地。从诗中，可以感受到诗人的自信和从容，有那种天地万物以我为中心的狂傲，又有作为一位父亲，以幼小女儿为中心的人类的普通情感，身段的放低，因为诗人首先是人。关于更多细节的表现力，下面来详细解读这首诗。
首先，诗人以自我为中心，将世界分开两边，左边是女儿，放在重要的位置 ，这是身为父亲的责任。而右边不必再有什么了，在诗人看来，其它一切好像都是多余的，因此，可以得出，世界以诗人为中心，诗人以女儿为中心的情感体验。两种情感的碰撞，展现了诗人的个性魅力。
再看第二节，这两句写得颇有几分意味。道路可以绕回往日，是时间的延伸；麦地驱赶天空，是空间的延伸。在时间和空间上，诗人有意扩展自己对世界的感受，这正是诗人从容、自由自在的体现。没有束缚的的感觉，纯任感觉放飞。
第三节，诗人对华北平原的开阔赞叹不已，用足够半辈子奔跑，展现了华北平原之大之广，更是对自由身的某种定义。诗人虽然狂放，但是仍可容人，“那剩下的留给别人”是最好的说明。
第四节，诗人重复第一小节中的两句，一是体现女儿的重要性，二是对其它事物的不在意。而下面来了一个转折，“除非山脉一跃而起”，这句体现的是山脉对诗人自由意志的阻碍或限制。在最后一节中，“那又如何”的反问，诗人似在向宣告：无法阻挡。将诗人的自信推到了顶点，接着，“万物向我聚拢，也不过是/把我围在核心”，充分展现了诗人无与伦比的气势。
这首诗，像是诗人的自白书。没有意象的渲染，没有过多的修辞，在意境上也没有突出之处。但读着这首诗，可以感受到诗人辽阔的胸襟和精神的独立自主。这份自信和从容，也不是自嗨，无中生有。而是对脚下土地的坚定和确信，对女儿的爱，对世界的认知，对自我价值的肯定，综合产生的诗人高贵的气质。这恐怕是世间众多诗人少有的，也是值得众诗人思考的。在干净、空灵的文字中，我们可以看到一个有意思的灵魂，在向世人展示着生命的能量，能引人入胜。
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。

读“庄子《盗跖》”：
真正活明白了的人，是不会困于世俗“规矩”的
（每日轻读书/优质文化领域创作2025-3）
读庄子，是从世俗规矩里跳出来的一种享受。
尤其是在我们这个到处都充满着规矩和标准的世界里，太多的规矩，都在要求着我们。
这个时候，庄子会告诉我们，我们所遵从的很多规矩，只会残害我们的真性，并不能让我们活得更好。
在《缮性》里，庄子说：
缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，不求致其明，谓之蔽蒙之民。
意思就是说：
用世俗的学问来修养身心，以求回归本真，沉溺于世俗欲望，追求世俗所要求的东西，而不去努力回到自己的本真之心，都是蒙昧之人。
庄子为此做了许多论证，最后又总结说：
丧己于物、失性于俗者，谓之倒置之民。
为了追逐外物丧失自我，由于跟从世俗而迷失本性，都是本末倒置。
在《盗跖》一文中，庄子指出了这种世俗所求对人的束缚和毒害，读完之后，我们大概都会明白一个道理：
真正活明白了的人，是不会困于世俗的。
这不是说他们可以为非作歹，而是说他们遵循的法则，不是外在的世俗，而是自己内在的真性。
01
在《盗跖》一篇中，庄子杜撰了一个故事。
孔子和柳下季是朋友。
柳下季有个弟弟，名叫盗跖，此人是千百年一遇的大盗，手下九千人，横行霸道，侵凌诸侯，夺人钱财，拐人妇女，人们怕他怕得要死。
盗跖贪图财物，与亲人相离，还不祭拜祖宗。
他的这些行为，对躬行仁义试图匡正天下的孔子来说，简直难以忍受，他指责柳下季，子不教，父之过，你作为兄长，竟没能好好引导自己的弟弟，简直是辜负了亲情二字。
他犀利地说：
你明明是这世上少有的有才之士，却放任自己的弟弟堕落无比，我都为你感到耻辱。
他又说，你要是教不了，我就替你去教。
孔子这言辞，简直犀利无比，但柳下季还是辩解了一下，父亲是有职责教育儿子，可儿子不听话啊，兄长是有职责引导兄弟，可兄弟不听引导啊。
不仅如此，柳下季还告诫孔子，千万不要去试图说服盗跖。
因为盗跖这个人，意气风发，身体强悍足以对抗敌人，口才雄辩，足以文过饰非。
顺着他的心意，他就高兴，违背他的心意，他就愤怒，动不动就恶语伤人，让你怀疑人生。
然而，孔子自以为了不得，自以为口才无人可敌，自以为自己推行的仁义道德，能够让所有人折服，他不听柳下季的劝告，让颜回驾车，子贡当助手，就去见盗跖。
庄子虚构的这个孔子，他的做法跟今天很多人很像，他们自己这样活很好，就觉得别人也该这样活，于是，他们带着自己的标准，满世界宣传，遇见不一样的人，他们就试图说服。
可是，这个世界若只有一种人，那该多么寂寞啊。
一个真正开明自由的世界，应该是允许自己做自己，也允许别人做别人。
当然，我不是说当盗跖是好的，我只想为生活的多样性辩解一下。
（未完待续一）

（接上贴二）
02
此时，盗跖正在休整部下，孔子在盗跖休整的山下停了车，前去见盗跖，看见守卫，就说：
鲁人孔丘，前来拜访。
盗跖听说孔丘来访，大怒不已，眼如明星，怒发冲冠，在他眼里，孔丘就是一个逗弄仁义道德的伪人，他对部下说，你替我告诉他：
你弄些花言巧语，标榜仁义，追捧古人，给这个世界树立标准，而你自己，却不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，专生是非，使天下人追捧一些东西，丧失了真性，你才是真正的罪孽深重啊。
被拒绝，孔子还不死心，说自己得到柳下季的介绍，希望能拜见盗跖。
孔子总以为，只要见到了盗跖，就能将自己的观点输出，让盗跖知耻辱，明是非。
简单来说，就是让盗跖屈从于世俗的一些规矩，学会用世俗成功失败、好人坏人的标准去要求自己。
这一次，盗跖答应了。
孔子自认言辞犀利，善于辩论，他凭借自己的言论，已经让很多人折服，收服了很多跟随者。
然而，在盗跖面前，孔子迎来他人生最大的滑铁卢。
面对盗跖这样的“不义之人”，孔子打算规之以仁义道德，他告诉盗跖，天下有三种美德。
第一，天生高达，美好无比，人见人爱，这是上德，是天赋之形，受诸父母。
第二，才智卓绝，能穷天地，智慧足以理解天地，这是中等德性。
第三，勇猛果敢，英勇无畏，足以统率军队，这是下等德性。
一般人具有这三种德性中的一种，就已经是出类拔萃了。
可是你，盗跖，却很幸运具有这三种德性，身高八尺，双目有神，相貌英俊潇洒，可是却被称作盗跖，我都为你感到羞耻啊。
你要是愿意听我劝，我愿为你游说诸王，让他们给你建一座大城，封你做万户侯，与天下各国并立，让你有机会兄亲弟爱，供奉祖宗。
如此，才是圣人智士当做之事，也是天下人都梦寐以求的功业啊。
孔子觉得，天下人都梦寐以求的东西，盗跖必然不能免俗。
这世间原本平静，可是一旦有了标准，有了利益，就有了追逐。
（未完待续二）

（接上贴三）
03
故事的高峰来了，盗跖听了孔丘的话，不是无动于衷，而是大发雷霆。
盗跖愤怒地说：
那些可以利益去规训，可以用言辞去劝告的人，都是愚蠢浅陋之人。
我长得高大英俊，别人见了喜欢，这是父母遗留的恩德，用不着你在这儿夸我一通，难道你不夸我，我就不知道了吗？
何况我还听说，喜欢当面夸奖人的人，也喜欢在背后诋毁人，你当面夸我，背后就会骂我。
你拿为我建大城诱惑降伏我，又拿功名利禄来规训我，想让我像常人那样甘愿被这些东西束缚，可是我不稀罕。
城池再大，能大得过天下吗？尧舜拥有天下，他们的子孙却无立锥之地，商汤、武王贵为天子，可是后代都灭绝了，这不就是因为利益太大了吗？
他接着说，上古时候，人们不知何为羞耻，没有衣服穿，夏天积累柴，冬天烧火取暖，人们躺着舒舒服服，醒来浑浑噩噩，他们没有互相伤害。
到了黄帝，跟蚩尤一战，流血百里。
及至尧舜，自称天下共主，设立百官，人与人之间，就有了高下，权力就有了大小，人们就为了更高的权力，无恶不作，互相杀戮，甚至血脉亲情，也失去了。
从此以后，天下就道德败坏，强的欺负弱小的，多的就欺负少的。
现在，你，孔丘，却专门将这些看似仁义道德的东西挑出来，让人们跟着学习，天下的读书人，穿着儒服，不去劳作，反而言论矫饰行为虚伪，想要以此取悦君王，获得自己想要的名利地位。
你，孔丘，才是天底下最大的盗贼，可是天下人为什么不叫你盗丘？却要叫我盗跖？
你说我残害天下人，可是你对天下人的残害，比我盗跖有过之而无不及。
你用仁义道德蛊惑子路，让他跟随你，他解下长剑，接受你的教育，天下人都说孔丘能阻止残暴避免错误，可实际上呢？
被仁义道德规训的子路，想杀残暴的卫君，反被杀害，被剁成肉酱，这都是你没把他教育好。
孔子听得脑袋嗡嗡作响。
有些人害人，是用手中的武器，有些人害人，却是用言语文章。
当今这个信息传播迅速的时代，用嘴杀人的人，实在太多。
一个个标准从人们口中说出来，像一颗颗射向他人的子弹。
（未完待续三）

（接上贴四）
04
盗跖的话还没说话。
既然孔子一直标榜仁义道德，用仁义道德规训世人，他就让孔子看看，那些被公认的具有这种品德的人，都是什么样的下场。
人们称赞伯夷叔齐，因为他们宁愿饿死，也不想犯上去当君王。
申屠狄劝诫不成，就沉河而死。
介子推忠心，割肉给主子吃，可是晋文公后来却背叛了他，介子推怒而走，最后被烧死。
这些人，都是以贤名著称，却都是为了虚名不惜死去，都是不顾本性不要命的人。
再看看那些以忠心著称的人，比干忠心，却被纣王剖心。
伍子胥忠心，却被沉尸江中。
这些忠臣，都死于非命。
你，孔丘，来到这里，你要是给我讲些鬼神之事，我可能不太清楚，可你给我讲这样的人间之事，那就不过如此了，这些我都知道，耳熟能详。
现在我来告诉你有关人的一些事情，人啊，他们喜欢炫目的东西，喜欢听美妙的音乐，喜欢吃美味的东西，渴望自己的想法都能被满足。
人的一生，长命的活百岁，其次八十，其次六十，除去生命中的病痛和为死亡忧虑的时间，欢乐的日子，一月之中不过几天而已。
人生如白驹过隙，忽然而已。
你告诉我的那些东西，你的那些追求，你的那些仁义道德，都是我抛弃的东西。
滚回去吧，你的那套，既然不可以用来保全真性，还会损害人的真性，要之何用？
孔子行了一个礼，就慌忙跑掉了。
出门上车，还魂不守舍，好几次试图拉住马缰绳，都没能成功，两眼发呆，面如死灰，浑身发抖。
盗跖的话，虽然很粗糙，却庄子专为抨击孔子而作。
庄子也说明了一个道理：
人们追求外在的名声，不仅损害真性，还会损害性命。
人不应该为了这些东西活着，可这世间，很多人都在强调，人应该追求什么，应该努力向上，却忘了说，人应该跟随自己的真性，为自己而活。
（未完待续四）

（接上贴五）
05
子张是一个非常注重名声的人，满苟得是一个唯利是图的人。
有一天，这两人聚在一起。
子张问满苟得：
为什么不努力学习？修养自己的品行？
子张觉得，没有品行就不能取信于人，不能取信于人就不能被重用，不被重用就没法得到名利，躬行仁义。
在他眼里，活得仁义，比什么都重要，人生天地间，不可不仁义。
满苟得说：
不知羞耻的人，最富有，一直在宣传自己诚信的人，多是显贵，名利大的人，几乎都是无耻又满口仁义诚信的人。
在满苟得看来，人生最重要的，就是积累财富，满足欲望。
子张也不同意满苟得的话。
为什么呢？
桀纣贵为天子，富有天下，可是当你说某人行为如桀纣，他们就会愤怒，觉得自己不是这样。
孔子、墨子虽然穷困潦倒，可是当你说一个人行为如孔墨，这人就会感到自豪。
因此，在子张看来，权势为天子，未必可贵，穷困为普通人，未必低贱，贵贱的区别在于品行的好坏。
可是满苟得说，就世俗来看，成王败寇，历史都是由胜利者书写的。
满苟得做了一个非常精彩的论述：
你追求名，我追求利。
可实际上，名利既不顺于理，也不合于道。
小人为利而死，君子为名而死，虽然所求不一样，可是在损害自己的真性上，都是一样的。
因此，不要做小人，要反求自然，做真实的自己，不要做君子，要顺从自然的规律。
是非曲直，不是人说了算，而是看其自然规律。
从历史来看，那些追求仁义的人，都被仁义毒害了真性，甚至失去了性命。
庄子写这两人的争论，一个追求仁义，一个追求利益，最后又指出，其实追求仁义道德和追求利益一样，都是在残害真性，让自己失去了真性。
因此，最重要的不是应该追求什么，而是看自己想怎么活。
恰如梭罗在《瓦尔登湖》里说，从今往后，不要去做你该做的事情，去做你想做的事情。
该做的事，是外在的标准，想做的事，是内心的渴望。
人不应该为了标准而活，应该为自己而活，只有自己，才知道自己想要什么，只有自己，才知道自己的灵魂。
（未完待续五）