白马帅哥：
《 古 稀 抒怀 》
古稀回首意无穷，
岁月匆匆疾如风。
昔日豪情随梦远，
当年壮志过眼空。
繁华散尽皆成幻，
争名夺利笑人生。
旧梦牵怀常感慨，
青春逝去叹衰翁。
白发苍颜忆旧事，
人生时光快如钟。
半生拼搏皆如梦，
一世追求是曾经。
从忆纷纭道不尽，
思绪万千意朦胧。
回头望向来时路，
冷暖悲欢一念中。
书生意气随风逝，
人情世故冷如冰
旧念萦绕长嗟叹，
独坐江边看日升。
半世奔波身心倦，
一生劳碌功未成
雄心不再容颜老，
壮志难酬心如烹。
旧梦重温多感叹，
酸甜苦辣意交融。

人生最大的遗憾就是：当你活明白时，你已经老了
（子墨文学2025-3河北）
作者：子墨
人生若旅，岁月如川。我们在这漫长的旅途中跋涉，探寻着世间万象，追逐着心中的憧憬。
然而，总有一种幽思如影随形，那便是：当你活明白时，你已经老了。此乃人生一大憾事，宛如秋夜之残荷，徒留凄美与惆怅。
一、回忆往昔，大多是懵懂与错过
“少壮不努力，老大徒伤悲。”汉乐府的这一警世之句，恰似晨钟暮鼓，回响在岁月的长河。
回首往昔，青春年少之时，我们恰似那不识愁滋味的少年，“少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。”辛弃疾的词句，道尽了年少时的懵懂。
往昔岁月，多少人在懵懂中虚掷光阴。古有仲永，五岁能诗，才思敏捷，名震乡里。
其父利欲熏心，携仲永四处炫耀，仲永亦沉醉于一时之荣。
“小时了了，大未必佳。”众人的赞誉蒙蔽了他们的双眼，他们未能深悟人生需持续精进，徒耗天赋。
随着年岁增长，仲永之才如春花凋零，终成庸人。
于现实生活之中，吾辈又何尝不是如此？
年轻之际，吾等为功名利禄奔波，为浮世繁华所诱。
忙于社交酬酢，困于职场纷争，鲜少驻足沉思人生之真意。
“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。”我们在忙碌中错失了与家人共享天伦的温馨，错过了涵养内心的良机，如同置身迷雾，盲目奔逐。待雾散梦醒，惊觉已偏离正道甚远，而大好年华已悄然溜走。
二、在岁月匆匆中，总会有迟来的觉醒
“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。”岁月匆匆，不容挽留。
当历经生活的风风雨雨，岁月的沉淀或许会在某一瞬间触发心灵的觉醒。
杨绛先生，饱经人生沧桑，于暮年之时领悟生活真谛。
她深知“世事漫随流水，算来一梦浮生。”在历经世事后，她看淡名利，回归内心的宁静，专注于对人性与知识的探寻。然而，虽有深刻感悟，却因年事已高，诸多心愿难以达成。
环顾四周，不乏此类之人。中年或晚年之际，仿若大梦初醒，开始反思往昔。
“悟已往之不谏，知来者之可追。”可此时，身体已不复当年之勇，时光亦所剩无几。
欲弥补对家人的亏欠，然家人已渐行渐远；想重拾昔日梦想，却力不从心。
这种迟来的觉醒，伴随着无尽的遗憾，恰如那“夕阳无限好，只是近黄昏”的喟叹。
三、人生最终的感悟，就是珍惜当下
人生至憾，莫过于此。年少时，光阴充裕，精力充沛，却懵懂不知珍惜；待参透人生真意，却已岁月迟暮，机会寥寥。
“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”陶潜之言，振聋发聩。此警示吾辈，于人生之旅，不可盲目逐流，需不时停歇，审视生活。
“行到水穷处，坐看云起时。”王维的这句诗，告诉我们要以一种淡然超脱的态度面对生活。
珍惜当下的每一刻，珍视与家人相伴的时光，珍视追逐梦想的每一个机会。
莫待白首之时，徒叹往昔之错过，而应于人生各阶段，用心体悟生活之美，探寻人生之意义。
故而，人生之路，不可逆转，时光之轮，滚滚向前。
虽无法使光阴倒流，但可从这一憾事汲取智慧。愿吾辈珍惜当下，用心感受生活的点滴。
“莫等闲，白了少年头，空悲切。”岳飞的这句词激励我们积极面对人生，在有限的时光里，减少遗憾，以饱满的热情书写人生华章，如此，方能在走向暮年之时，心怀欣慰，而非抱憾终身。

美国传奇诗人，独树一帜，评艾米莉•狄金森《亲爱的三月，请进》（现代诗吧/格命草）
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《亲爱的三月，请进》
（文/艾米莉•狄金森）
亲爱的三月，请进
我是多么高兴
一直期待你光临
请摘下你的帽子
你一定是走来的
瞧你上气不接下气
亲爱的，别来无恙，等等，等等
你动身时自然可好
哦，快随我上楼
有许多话要对你说
你的信我已收到，而鸟
和枫树，却不知你已在途中
直到我宣告，他们的脸涨得多红啊
可是，请原谅，你留下
让我涂抹色彩的所有那些山山岭岭
却没有适当的紫红可用
你都带走了，一点不剩
是谁敲门？准是四月
把门锁紧
我不爱让人纠缠
他在别处呆了一整年
我正有客，却来看我
可是小事显得这样不足挂齿
自从你一来到
以至怪罪也像赞美一样亲切
赞美也不过就像怪罪
江枫 译
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赏析：
今天分享的是美国传奇诗人艾米莉•狄金森的诗《亲爱的三月，请进》。读诗前先简单了解下诗人，她被视为20世纪现代主义诗歌的先驱之一，25岁开始弃绝社交，在孤独中埋头写诗30年，生前只发表过7首诗，死后留下诗歌1800多首，其诗才被出版，并被世人知晓，名气极大。她描写大自然的诗篇在美国家喻户晓，常被选入童蒙课本。狄金森的诗主要写生活情趣、自然、生命、信仰、友谊、爱情。诗风凝练婉约、意象清新，描绘真切、精微，思想深沉、凝聚力强，极富独创性。从介绍可以看出，诗人的个性相当独特，这或多或少影响着其创作风格。在赏诗前，还需要感谢江枫先生的翻译，正因为有他这样的翻译家，读者才能欣赏到更多国外的诗歌，不甚感激。下面，就其创作风格，来解读下这首《亲爱的三月，请进》。
此诗分为三小节，先看第一节。第一句被用作了诗歌标题，这是取标题的技巧之一，外国诗比较常见，国内诗人效法的也不少。这样的技法起到对诗歌的统领及强调主题的作用，值得一学。读这节诗，可以感受到诗句的轻快、活泼、自然，诗人用拟人的手法，将三月请进家门，用非常关切，亲昵的口吻与三月对话，仿佛老友故人的到来。三月在诗人的眼中，不是虚拟的，而是具体的，这种以实写虚的手法，让三月可视可感可触，活脱一个生命的象征。
第二节，仿佛像插叙一样，写三月在来诗人家的途中发生的一切，这展现了诗人富有独特个性的想象力，并且完全将三月人格化了。当三月到来时，先是收到三月的信，这像是一种礼节。接着，诗人提到鸟和枫树的反映，“他们的脸涨得多红啊”，这是为三月的到来而兴奋的状态描写。说明三月不仅受到人的欢迎，更是受到大自然的欢迎。接下来，又将注意力放到自然的山山岭岭上，诗人说她涂抹色彩的紫红被三月带都走了，仿佛在暗示三月的结束，预示了分离。这里紫红的消失，像是情绪低落的表现，没有了前面鸟儿和枫树那脸涨红的风采。
第三节，诗人的情绪波动更加明显了。四月的到来，诗人将其比拟人在敲门，而诗人却有意拒绝四月的到来，并且说了几点理由，这让诗歌非常具有戏剧色彩。诗人的独白，像在表演话剧一般，将读者带入那种情境之中。因此，显得诗人非常俏皮，天真可爱。诗人用责备的语气表达对四月的不满，在诗人的眼中，身外的一切自然之物，不管虚实，都像人一样亲切。这种感受力，可能来源于诗人的敏锐感知力和孤独所致，形成独特的诗歌表现力。最后三行“自从你一来到/以至怪罪也像赞美一样亲切/赞美也不过就像怪罪”，诗人将怪罪和赞美等同起来，表明诗人在内心同样是欢迎四月的到来的。和三月的到来完全是不同的状态，这也体现了诗人创作的表现力之丰富，想象力之奇敏。
这首诗，运用拟人化的手法，将三月四月写得出神入化，并且用话剧独白的形式，展现了与自然的亲密关系，情感真切，自然流露，非常具有感染力。那种口语化的表达方式，非常亲切，很能吸引读者，并调动读者的情绪和注意力，跟随诗人一同体验这样一个多彩的春天。整首诗，也是一种美好心境的体现，说明诗人对大自然是无比热爱和亲近的。
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。

《哲学入门的八个纲要》
（仰之行之）
2025-2一云南
一、哲学的基本问题是物质和意识的关系问题，凡认为物质第一性，意识第二性，物质决定意识的哲学流派叫唯物主义，反之就是唯心主义。唯物主义又分为庸俗唯物主义、机械唯物主义和辩证唯物主义等；唯心主义又分为主观唯心主义和客观唯心主义。另有一种哲学派别有时承认物质第一性，有时承认意识第一性的叫二元论，二元论最终必然滑向唯心主义。
二、世界是物质的，物质是不以人的意志为转移的客观实在，这就是世界的物质统一性。
物质是在空间和时间中运动的，时间和空间是物质运动的存在方式。时间是指物质运动的持续性和顺序性,它 的突出特点是一维性,即不可逆性。空间是指物质运动的广延性和伸张性,它的特征是三维性，即上下、左右、前后三个维度。
没有离开物质的时间和空间，也没有离开时间和空间的物质。
三、运动缘于事物的内部矛盾，事物内部存在着既对立又统一的诸多矛盾，由此推动事物的变化和发展。变化是矛盾的不平衡状态引起的，变化和发展必然导致对立面的转化，导致旧事物的灭亡和新事物的产生。对立又称斗争性，它是绝对的、无条件的，统一又称同一性，它是相对的、有条件的、暂时的。
四、动中有静，静中有动，任何事物都是绝对运动和相对静止的统一。静止是一种不显著的运动，是运动的一种特殊形态。一是指相对位置的不变，二是指事物处于质的稳定状态的一面。运动是绝对的、无条件的，静止是相对的、有条件的。只承认绝对运动，不承认相对静止必然导致相对主义和诡辩论；只承认相对静止，不承认绝对运动是形而上学的不变论。形而上学是以孤立、静止、片面的观点看待世界的。
五、在事物的诸多矛盾中，起支配作用和决定作用的矛盾叫主要矛盾，它规定和左右事物运动变化的方式和方向。其中主要的矛盾方面决定了事物的性质和发展趋势，又称矛盾的主要方面。
矛盾无事不在、无处不在、无时不在，即事事有矛盾、处处有矛盾、时时有矛盾，没有矛盾就没有世界，这是矛盾的普遍性；不同的事物、同一事物的不同的发展过程，同一发展过程的不同发展阶段，构成事物的诸多矛盾以及每一矛盾的不同方面都各有其特点，这是矛盾的特殊性。矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性。另一方面，特殊性离不开普遍性，不包含普遍性的特殊性是没有的。矛盾的普遍性和特殊性的区分是相对的，也就是说矛盾的普遍性和特殊性在一定范围和条件下是可以互相转化的。
六、与形而上学对立的是辩证法，辩证法主张用联系、发展和全面的观点看世界。
辩证法包括三大基本规律即对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律。其中对立统一规律是辩证法的核心规律，质量互变规律和否定之否定规律都可以在核心规律中加以说明。质量互变规律是质变和量变的对立统一，否定之否定规律是肯定和否定的对立统一。
七、哲学是世界观，它是对整个世界的总的看法和根本观点，是关于自然界、人类社会和思维发展的最一般规律的科学概括。哲学又是方法论，辩证法是其基本内容。哲学还是认识论，它把世界观和方法论应用于人类改造世界的社会实践中，通过感觉、知觉和表象形成感性认识，再通过概念、判断和推理形成理性认识，从而实现了认识论意义上的第一次飞跃；然后以具体的理论、政策、计划的方式来指导人们的社会实践，在改造现实的基础上实现新的认识。这是认识论意义上的第二次飞跃，这次飞跃更有意义，也是更重要的一次飞跃，因为人类认识世界的目的是为了改造世界。实践是认识的来源和基础，是认识的动力，是认识的目的和归宿，千百万人的社会实践是检验认识正确与否的唯一标准。认识世界是为了追求真理，真理都是具体的、客观的。真理分为相对真理和绝对真理，绝对真理寓于相对真理之中，通过相对真理表现出来，无数个相对真理的总和就是绝对真理。认识真理的目的是为了改造世界，是为了绝大数人的利益服务的。
八、马克思主义哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义，是无产阶级的世界观和方法论，它公开申明是为人民大众改造客观世界，进而改造自己的主观世界服务的，这是马克思主义哲学的阶级性。实践性是马克思主义哲学的另一个显著特点。马克思主义哲学强调理论对于实践的依赖关系，认为理论的基础是实践，同时理论又要转过来为实践服务。马克思主义哲学不是教条而是行动的指南，这使得马克思主义哲学成为一种能够不断发展的活的理论，它不仅仅停留在理论上，更重要的是要在实践中不断得到检验和发展。
马克思主义哲学的实践性和阶级性标志着它仍然是目前为止人类历史上最进步的理论体系。

三种哲学思维，让你对哲学有一个整体的了解：
（逆向思维2025上海）
哲学，作为人类智慧的结晶，跨越时空与文化的界限，探索着有关人类存在、知识、道德、社会和宇宙的根本问题。尽管哲学的分支众多，且观点纷繁复杂，但所有的哲学思维最终都可以归结为几种核心的思维模式。理解这些思维模式，能够帮助我们在纷繁复杂的哲学世界中找到脉络，获得系统的认知。
在本文中，我们将探讨三种哲学思维：怀疑主义思维、辩证思维和存在主义思维。这三种思维方式不仅深刻影响了哲学的发展脉络，而且对我们的日常生活、世界观、价值观以及人生选择具有深远的影响。通过分析这三种思维方式，我们希望能够帮助读者从哲学的视角获得一种更加全面和深入的理解。
一、怀疑主义思维：追求知识的边界
怀疑主义(Skepticism)是一种对于知识、真理甚至现实本身持怀疑态度的思维方式。怀疑主义者认为，人类的感官、理性和经验可能无法准确反映客观世界，所有的知识都有其局限性。怀疑主义的根本问题是：“我们能知道什么?”这一问题通过历史上的哲学家，尤其是古希腊的哲学家们，如苏格拉底、笛卡尔和休谟等人的思考，逐渐成为西方哲学中的一个重要主题。
在怀疑主义的思维框架下，怀疑本身不是目的，而是一种手段，用于检验我们的认知是否可靠。最著名的怀疑主义观点之一来源于笛卡尔的“我思故我在”(Cogito, ergo sum)。笛卡尔通过彻底怀疑所有的知识，包括外部世界的存在，最终只能确定自己的思维活动是不可怀疑的，从而构建出自我意识的基础。这种怀疑主义思维，提出了一个重要的哲学命题：知识必须是绝对可靠的，任何形式的不确定性都值得怀疑。
怀疑主义思维不仅在哲学史上引发了深刻的讨论，还在现代科学方法中扮演了重要角色。科学的核心精神之一就是不断怀疑、验证和推翻已有的理论。正如卡尔·波普尔所言：“科学的进步是通过不断的假设和实验来证伪旧的理论。”怀疑主义的思维不仅在哲学中有深远影响，也在现代社会中成为我们思考和探索新知识的重要工具。
然而，怀疑主义思维也面临一定的挑战。过度的怀疑可能导致知识的虚无主义，使我们对一切真理产生质疑，从而陷入思维的死胡同。正如怀疑主义哲学家皮尔士所指出的，过度怀疑会使我们无法建立任何实用的信念和行动。因此，怀疑的艺术在于保持适度的怀疑，并通过不断的探究和实践去接近真理的核心。
（未完待续 一 ）

（接上文 二 ）
二、辩证思维：事物发展的内在规律
辩证思维(Dialectical Thinking)起源于古希腊哲学，尤其是赫拉克利特的“万物皆变”理论。然而，辩证法作为一种系统化的思维方式，最为人熟知的还是德国哲学家黑格尔和马克思的贡献。辩证思维的核心理念是：世界的本质是矛盾的，事物的发展是通过矛盾的对立和统一来推动的。
在辩证思维中，事物的每个方面都包含着内在的矛盾，正是这些矛盾的对立与斗争推动了事物的变化和发展。例如，黑格尔提出了著名的“正—反—合”的辩证法，认为一切事物的发展都是通过对立面之间的矛盾冲突、斗争与融合，最终达到新的统一。这一过程是无限循环的，推动着历史和思想的前进。
辩证思维不仅仅是一种抽象的哲学观念，它具有深刻的实践意义。在实际生活中，辩证思维鼓励我们去看待事物的多面性，而不是陷入单一的视角。面对一个问题时，辩证思维要求我们从多个角度去分析它，理解其中的对立与统一，寻找事物内在发展的规律。例如，在社会变革中，辩证思维帮助我们认识到社会的每一次进步，背后都伴随着不同阶层、不同力量之间的矛盾和博弈。只有通过对这些矛盾的深入理解，才能推动社会朝着更合理的方向发展。
马克思将辩证法与唯物主义相结合，提出了历史唯物主义的观点。他认为，历史的发展是通过社会的生产力与生产关系之间的矛盾运动推动的，这一思想深刻影响了现代社会科学的研究方法。辩证思维让我们认识到，事物并非孤立存在，而是处在不断变化和发展的过程中。我们在面对困难时，应该看到问题的多面性，找到合适的解决办法，而不是固守某种单一的看法。
辩证思维的另一个重要特点是“联系”的观念。它强调事物之间的相互关系和互动，认为没有任何事物是孤立存在的。这一思想对于我们理解世界和解决复杂问题具有重要意义。在现代科学、经济、政治等领域，辩证思维帮助我们理解系统性问题，并在多种因素的交织中找到合适的应对策略。
三、存在主义思维：个体的自由与意义
存在主义(Existentialism)是20世纪哲学的一大流派，主要代表人物包括萨特、海德格尔、尼采等。存在主义思维的核心问题是：人类如何面对无意义的世界，在有限的生命中寻找意义和价值。与传统哲学强调普遍真理和客观知识不同，存在主义将焦点放在个体的自由、选择和责任上，认为每个人都必须在一个无先验意义的世界中，去创造属于自己的意义。
萨特在其著作《存在与虚无》中提出了著名的“存在先于本质”的观点。他认为，人类首先存在，而后通过自己的选择、行动和生活经历，形成自己的“本质”。这意味着，个体并非被预先定义，而是通过自由意志和选择来定义自己的人生。因此，存在主义强调自由和责任：自由意味着个体能够选择自己的道路，而责任则是每个选择带来的后果所要求的道德担当。
存在主义思维引发了对人类生存意义的深刻反思。在一个充满不确定性和虚无感的世界中，人们常常面临孤独、焦虑和死亡的困境。萨特认为，面对这些困境，人们无法逃避的选择就是积极地承担责任，去创造属于自己的意义。存在主义反对任何形式的宿命论，主张个体在任何情况下都应有自我选择的自由。
尼采的“超人”哲学进一步强调了个体对自己命运的掌控。他提倡“自我超越”，认为人类的目标是不断超越自身的局限，成为更强大的存在。尼采的思想挑战了传统道德观念，呼吁个体摆脱外部权威和传统束缚，去追求自我实现和独立的思想。
存在主义的核心问题在于人类如何面对生活中的孤独与无意义。尽管存在主义的悲观情绪常被误解为消极，但实际上，它鼓励人们通过自己的努力去寻找和创造意义。面对现代社会的复杂性与压力，存在主义给出了一个重要的启示：人类的自由和创造力是无限的，我们可以通过选择和行动去改变生活的质感和意义。
总结
通过对怀疑主义思维、辩证思维和存在主义思维的探讨，我们可以看到，哲学并非是一个遥不可及的抽象学问，而是每个人在日常生活中都能实践的思维方式。怀疑主义让我们认识到知识的局限性，辩证思维帮助我们从多角度看待问题，而存在主义则鼓励我们在纷繁复杂的世界中寻找属于自己的意义。三种思维方式相辅相成，共同构建了我们对世界的深刻理解。
哲学不仅仅是理论的抽象思考，它更是实际生活中的一种智慧。通过对哲学思维方式的深入理解，我们能够更好地面对生活中的不确定性与挑战，找到前行的力量和方向。
作品声明：个人观点、仅供参考。

这首三月之诗，绝对是高水平发挥，这就是天赋，评顾城诗歌《換置》
（现代诗吧/格命草）
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《 换 置 》
（文/顾城）
像三月的风扑击明亮的草垛
春天在每个夜晚数她的花朵
用一声尖叫回到果子内部
我不断被推开纱门
我不断回到那里推开纱门
浅绿色永恒的家庭
1985.4
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赏析：
今天分享的是童话诗人顾城的一首描写三月的诗《换置》。这首诗创作于1985年，正是其创作的中期，处于转变阶段，这一时期最大的特点就是对自我的探索，但是仍然保有浓郁的童话色彩，同时也有更深的内涵，可能是现实与理想的冲突在顾城身上发生的作用，不得已作更深入的思考，消减童话诗的感觉，因此，这一时期也是其创作过渡时期。下面，一同来欣赏他这首仍带有童话意味的诗歌。
首先说说这个诗歌标题，起得非常有个性，用创意手法来讲，换置的作用就是充分发挥创作者的主观想象力和创造力，以荒诞的形式呈现富有创意的新形象，以满足心理需求和回味无穷的心理感受。因此，诗歌的内涵会得到延伸，具有新的指向性，产生意想不到的感受。这在创作上，就是利用内在联系，进行意象叠加产生新的感知效果，以引起读者共鸣。这首诗充分利用三月春天的意象与万物联系的特性，而产生的一种美感体验。
且看第一节，“像三月的风扑击明亮的草垛/春天在每个夜晚数她的花朵”，写出这样的诗歌确实需要一定的创造力。风是扑击，草垛是明亮的，展现了春天的生机和艳丽的状态，在视觉感受上，非常有动感和冲击力。接着春天数花朵，运用拟人的修辞将春天写活了，仿佛春天在统计她的成果一样。在春暖花开的日子，一天一个样，每天都有新的花朵开放，春天每个夜晚都数一遍，这是多么的有童趣和生命力的象征。不得不让人赞叹。
再看第二节，这一节写得有些朦胧了。用一声尖叫回到果子内部，这是指重新孕育自己的意思。有这种想法，或许与现实的不如意有关，既想逃避，又想重生。这是一种非常矛盾的心理。接着说“我不断被推开纱门”，可以理解为不断被打搅，或者受到现实的冲击。所以想回到果子内部，重新成长。这节的两句在顺序上可能是倒过来的，以加强和突出回到果子内部的重要性，这对诗人来说，才是最重要的。
最后是第三节，仿佛诗人真的回到了果子内部，在那里安了家。从更广的角度来看，是回到了春天的内部，诗人不断返回，这次主动推开纱门，见到的是春天浅绿色的家园。这是诗人想象力的突破，与春天产生了内在联系，将自己融入到春天王国，这样就能体验无限的生机和艳丽的童话世界。
通读诗歌，诗人用换置一词作为诗题，正好体现了诗歌的创意性和想象力。在这一点上没有任何疑问。从三月的风，到浅绿色家庭，这之间的跨度也是非常之大的，跳跃性也很强，因此，第一节写的是诗人对外部变化的感知，二三节写的是诗人的内在变化，这样有机联系起来，形成一个完整的自我。这首诗，充分体现了诗人创作内容的转变，这是与现实的一次较量，在心理上依然有不成熟之感。这种状态，以诗歌的形式表达出来，可能是其唯一合适的表达方式。
?抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。

希腊《阿尔忒弥斯》女神
（修行与生命之花）
绝了！野性与柔美的梦幻共生，《阿尔忒弥斯》
“在自然的深邃幽境，她是自由的风，亦是野性的诗。”当目光落于这幅油画，仿佛瞬间踏入了希腊神话的神秘时空，与狩猎女神阿尔忒弥斯悄然相遇。
画中的女子，以一种恬静又不失威严的姿态出现，身旁的雄鹿，不仅是她力量与守护的象征，更暗示着她在自然中的独特地位。这与神话里的阿尔忒弥斯高度契合，她是宙斯的女儿，拒绝了爱情的束缚，选择在山林间追逐自由，成为了狩猎与荒野的主宰。
阿尔忒弥斯，这位古希腊神话中的耀眼女神，她手持银弓金箭，箭无虚发。她守护着山林间的每一寸土地，每一只生灵。在古老的传说中，她既有着不容侵犯的威严，会对冒犯者施以惩罚；又有着对弱者的悲悯与关怀，是纯洁与正义的化身。
而这幅油画的风格，细腻且写实，柔和的色调将女神的柔美与雄鹿的灵动完美融合，仿佛在诉说着阿尔忒弥斯并非只是一个高高在上的神祇，她也有着与自然万物和谐共生的一面。就如同我们在现实生活中，也渴望寻得一片属于自己的“山林”，在那里，既能释放内心的野性与力量，又能保留一份温柔与诗意。

好色之徒再添
《好色赋》
（并附本搂主吟“无关之爱”）
佐证，为好色做无罪辩护，锵锵声响彻云表
（姑墨赋翁）
2025-3-915:18新疆
《好色赋》
窈窕淑女，君子好逑。
好色者，人之常情也。天地之间，万物皆有美丑之分，而人独能辨其美丑，赏其风华。好色非淫，乃审美之始，情动之源。好色者，非独爱其形，亦爱其神；非独爱其貌，亦爱其韵。
昔者，楚王好细腰，宫中多饿死；汉武好飞燕，殿前舞轻盈。好色者，帝王将相，文人墨客，皆不能免。然好色之道，贵在有度。若沉溺其中，则失其本心；若适可而止，则得其真趣。
好色者，非独爱美人之容颜，亦爱山川之秀丽，花木之芬芳。春有百花争艳，夏有荷风送香，秋有枫叶如火，冬有雪梅傲霜。好色者，眼中有美，心中有情，方能领略天地之大美。
好色者，亦爱书画之妙，诗词之韵。王羲之之书法，如行云流水；李白之诗篇，如天马行空。好色者，非独爱其形，亦爱其神；非独爱其貌，亦爱其韵。书画诗词，皆为好色者所钟爱，因其能寄托情怀，抒发心志。
好色者，亦爱琴棋之雅，茶酒之香。琴声悠扬，如泣如诉；棋局变幻，如战如谋。茶香清雅，酒香醇厚，皆为好色者所爱。好色者，非独爱其味，亦爱其境；非独爱其物，亦爱其情。
好色者，贵在有度。若沉溺其中，则失其本心；若适可而止，则得其真趣。好色者，非独爱美人之容颜，亦爱山川之秀丽，花木之芬芳，书画之妙，诗词之韵，琴棋之雅，茶酒之香。好色者，眼中有美，心中有情，方能领略天地之大美。
好色者，非淫也，乃审美之始，情动之源。愿吾辈皆能好色有度，得其真谛，领略天地之大美，抒发心中之情怀。
（上文完）
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本楼主附吟“无关之爱”
本楼主借上文之意境在此发一下感慨：
此文中之诗为本楼主以前在别人主贴下的回复。因被删除所以贴于此文后以作释然之叹！
《吟吟“无关之爱”》
忆兮当年少大恋，
今自多情观网红，
为补相思恩爱课，
对月常吟侠客行。
仙子竞美甚从容，
每遇总是笑春风。
若问有意或无意，
个中曾含不了情。
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注释：
乍一看此作虽为即兴打油，可能不被路人屑顾，但其中妙窍少人悟晓！必须细品挖掘其间的随意中蕴含的有意，庸俗中掩有深情的内涵句式，才可得知其中含蓄的写作韵味。
重点结句：
“对月常吟侠客行”。
“个中曾含不了情”。
上下两阕看来平常，却暗藏人生履历往事情感，无真意之人难解真意之诗。凡过来之人的漫长人生均有或隐约经历此情志感受。
…
1 、对月常吟侠客行：
月下侠情敢担当。此心光明，亦复何言。对月抒怀表现侠客的孤高与豪迈。
自古英雄爱美人，但愿人长久，千里共婵娟。
2 、“个中曾含不了情”：
深藏难以言表。未能圆滿的情感。带有追忆与遗憾的意味。
（对此小诗删除之人其意莫测之处是否对这种诗未得其中三昧？
或是境界与水平未逮而对珠玉弃之敞履？）

“日月有蚀，江河有曲； 人事有缺，天道有常； 求全者困，知止者昌”。
（淇奥漪漪/2025河北）
尝观日月行空，时有薄蚀；江河赴海，每见迂回。夫鲲鹏展翅，犹遗微羽；骅骝驰原，尚落轻尘。天地造化尚存微瑕，况人事乎？故曰：完璧不存于世，至圆难觅于寰。吾尝见世人执玉斧斫冰，持绳测渊，其情可悯，其志可哀，终不过空谷回响，徒留怆然。
【一·共工触柱】
昔者共工氏与颛顼争帝，怒触不周山。天柱折，地维绝。然女娲炼石补天，终留穹窿微隙；断鳌立极，犹有沧海横流。此非神工不逮，实乃大道存缺。今人若效共工之狂，强求十全十美，譬如持萤火欲照九霄，执苇叶欲渡重洋，岂不谬哉？
【二·李广难封】
汉飞将军李广，猿臂善射，威震匈奴。然终其一生未得封侯，非战之罪也。观其射石没镞，何其神勇；观其迷途失道，何其蹇舛。太史公谓之"数奇"，实乃天意留缺。若使李广封侯拜相，何来"但使龙城飞将在"之绝唱？何存"冯唐易老，李广难封"之慨叹？缺憾处恰是文章妙笔，正如断臂维纳斯，残缺反成永恒。
【三·兰亭遗韵】
永和九年暮春，会稽山阴之兰亭。群贤毕至，少长咸集。右军挥毫作序，酒酣兴逸，醒后更书数十遍，终不及初稿神韵。此非笔力衰减，实乃刻意求全反失天然。观《兰亭集序》涂改廿余处，恰似美人眉间朱砂，反增妩媚。若必欲字字珠玑，何来"后之览者，亦将有感于斯文"之浩叹？
【四·东坡三昧】
宋元丰年间，东坡居士谪居黄州。夜游赤壁，见"山高月小，水落石出"，顿悟盈虚之道。其《水调歌头》云："人有悲欢离合，月有阴晴圆缺"，此语道破天机。后作《寒食帖》，字迹歪斜如醉汉，反成天下第三行书。盖知"竹杖芒鞋轻胜马"者，方能得"一蓑烟雨任平生"之境。
【五·陶朱遗风】
昔范蠡助勾践灭吴，功成身退，泛舟五湖。世人皆谓其愚，不知此正智者处世之道。当其盛时，分千金与贫交；当其隐时，三致千金三散之。不求圆满，故能全身；不慕完璧，是以长存。若恋栈权位，必蹈文种覆辙；若贪图富贵，难免石崇之祸。
【六·雪芹残梦】
曹子雪芹著《红楼梦》，"披阅十载，增删五次"，终留后四十回成谜。然正因残缺，引无数才人续貂，恰似断弦焦尾，反生绕梁余韵。脂砚斋批云："书未成，芹为泪尽而逝"，此泪非憾恨之泪，实乃参透世相之泪。若必求结局圆满，何来"满纸荒唐言，一把辛酸泪"之绝响？
【结语】
太史公曰：天道亏盈而益谦。观夫春华秋实，不争一日之艳；江涛海浪，岂求片刻之宁？智者处世，当如庖丁解牛——以无厚入有间，游刃必有余地矣。故曰：求全者常困于方寸，知止者自游于八荒。执中道而行，怀缺憾而生，此乃与天地精神独往来之大境界也。
文末缀诗曰：
蟾宫桂影总参差，碧海珠光自陆离。
璞玉微瑕方显质，焦桐半爨始成奇。
且将缺月当团扇，莫把残荷作败枝。
若问人生真境界，半由人力半由时。

淇奥漪漪：
《乐境四重赋》
————论：
“肉身之欢、心魄之悦、
魂魄之光、大道之化。”
开篇：
世人皆言乐，几人识真味？蝼蚁衔食以为盛宴，黄雀啄粟自诩珍馐。君不见沧海横流处，鲲鹏振翅九万里，犹笑井蛙说天地！
其一曰：肉身之欢，如春虫啮叶
凡人耽于口腹之欲，醉于衾枕之温，此等欢愉恰似蚯蚓啜饮泥浆，蝼蚁搬运腐粟。虽可解饥渴于须臾，终难脱轮回于昼夜。昔有饕餮之徒，日食九鼎仍觉不足；今见纨绔之辈，夜宿七榻尚嫌空寂。此等欢娱，如饮咸泉止渴，愈饮愈渴；似添薪救火，愈添愈焚。
其二曰：心魄之悦，若夏蝉鸣枝
男女缱绻，琴瑟和鸣，不过浮云聚散；功名显达，赞誉盈耳，终是过眼烟霞。曾见红颜成枯骨，多少深情化飞絮；多见朱门生蒿草，几度荣华变荒丘。此等欢愉，如饮醇酒，初则陶然，久必伤身；似观焰火，虽耀夜空，终归寂灭。然较肉身之乐，已如鸿鹄之于燕雀矣。
其三曰：魂魄之光，犹日月普照
至人怀慈悯之心，行无为之德，其乐在使草木得雨露，鱼虾得活水。昔大禹疏九河，三过家门而不入，见百姓安居则笑；今医者赴疫区，白衣浸汗而无怨，闻病患康复则喜。此等欢愉，如春蚕吐丝，虽自缚而暖人间；似蜡炬成灰，纵泪尽而照长夜。老子尝言："既以为人己愈有，既以与人己愈多"，此之谓也。
其四曰：大道之化，若谷风无形
至乐者无乐，至为者无为。昔庄子丧妻鼓盆而歌，非无情也，乃知生死如春秋代序；范仲淹"不以物喜，不以己悲"，非冷漠也，实怀天地同体之心。此等境界，如春风化雨不着痕迹，似日月运行不见形迹。恰似婴儿在母腹，浑然不知何为饥饱；犹如游鱼在江湖，自在不觉何为波涛。老子所谓"大音希声，大象无形"，正是这般境界。
结语：
世人多困于欲海，如蚕作茧自缚；智者常游于道境，似蝶破茧逍遥。君不见陶潜采菊东篱，五斗米难折傲骨；东坡泛舟赤壁，贬谪路自成文章？真乐不在外求，而在心悟；非关境遇，实系襟怀。
诸君且问：
是愿做扑火飞蛾，或为浴火凤凰？
欲为曳尾泥龟，或化北冥巨鲲？
此中真意，诸君自择。

《山海平心赋》
（淇奥漪漪）
——论人间憾事
日月经天，尚有薄蚀之憾；江河行地，犹存断流之悲。观夫鸿雁南飞，影过衡阳而踟蹰；鲲鹏北徙，翼垂云海而徘徊。乃知憾事如星，缀满苍穹河汉；缺漏似雨，润遍青史黄卷。试问汉宫秋月，可曾圆满？且看吴江枫落，几度轮回！
余少时读《子衿》，尝叹"所谓伊人，在水一方"；及长诵《离骚》，每伤"路漫漫其修远兮"。然四十观《南华》，方悟"至乐无乐"之旨；五十读《坛经》，始明"本来无一物"之谛。乃知世间憾事，不在山海阻隔，而在方寸蒙尘；人间悲欢，非关造化弄人，实系灵台起浪。
昔者屈子怀沙，遗汨罗千古长叹；贾生赋鵩，留宣室万代唏嘘。然若无《天问》沉江，安有楚辞耀世？若非《过秦》垂泪，岂成汉赋华章？故太白醉草惊风雨，正起于赐金放还；子美诗成泣鬼神，实源于茅屋秋风。恰似蚌病成珠，蚕缚化蝶，憾者，天地之磨砺也！
（史鉴三叹）
一叹高常侍：蓟北烽火廿年，梁园蹉跎半生。银枪换得毛锥锈，貂裘典作买酒钱。幸得哥舒夜带刀，暮年方展凌烟志。然帐下琵琶声咽处，可忆当初燕歌行？
二叹李谪仙：大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。贵妃研墨，力士脱靴，终是翰林供奉非卿相。夜郎月，采石矶，谪仙醉捞江心月。若使当初列朝班，安得诗章泣鬼神？
三叹杜陵叟：忆昔开元全盛日，裘马轻狂渡汶水。岂料朱门酒肉臭，竟成茅屋秋风破。南村群童欺老叟，北征三吏写苍生。若无丧乱识疾苦，怎称诗中圣哲名？
（人心困局）
今有世人，执象而求，咫尺天涯：错把陈醋当松墨，写尽半生辛酸字；误将松墨作村醪，饮干一世愁苦杯。待到墨醋相杂时，方知酸楚本同源。恰如裴家十二娘，龙泉袖中鸣，文可敌青莲，武能战渤海。奈何罗裙非蟒袍，空对明月舞剑器！
（超脱之道）
智者观世，当如摩诘行至水穷，坐看云起；达者处世，应若东坡回首萧瑟，无雨无晴。昔陶令种菊东篱，非避尘嚣，实守本心；今吾辈效之，非慕隐逸，但求从容。恰似张季鹰莼鲈之思，非关故土，唯遂性情耳！
（书写人生）
观"人"字法：一撇如剑，少年意气破长空；一捺似舟，暮年载得晚霞归。右军写罢《兰亭序》，曲水流觞成绝响；鲁公书就《祭侄稿》，血泪交融化墨痕。故知前半生当如椽笔写峥嵘，后半生宜以淡墨绘云烟。
（诗意栖居）
劝君且学香山居士，建草堂于遗爱湖畔；效仿六一先生，集古录于醉翁亭间。春来倚竹听新笋，夏至临池赏小荷，秋深扫叶烹紫茶，冬寒呵手校黄卷。兴至时诵几首陶诗，闷来时抚半曲《幽兰》。如此则四时皆成文章，俯仰俱是修行。
（结语）
嗟乎！长安三万里，处处题憾句；人间五千年，字字写沧桑。然若无马嵬长恨，怎有《长恨》绝唱？若非浔阳夜泣，安得《琵琶》珠玑？故君子处世，当如青山观棋局，静看黑白交替；似明月照大江，任他潮起潮落。心有山水自清朗，腹藏诗书气从容！
故曰：少年追风赶月，莫停平芜春山；老来枕石漱流，且看暮云秋潭。墨中酸，醋里苦，皆是菩提甘露；得之欢，失之叹，无非镜花水月。且停且忘且随风，半醉半醒半浮生。千山暮雪终化水，海棠依旧笑春风！

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一 、独弦琴赞：
《陈松树独弦琴赞》
（ 鲁 韵 ）
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中华天籁奏大音，
泠泠一曲世纪新，
松树阳钢阴柔琴。
腾龙独弦振乾坤。
大道至简一为最，
余音绕梁意韵真。
谁将新词弹古调，
青春怀抱赤子心。
注：
聆听松树独奏《葬花吟》《枉凝眉》《此恨何时休》《二泉映月》等曲子，有感而发古风一首欣赏赞叹之。
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二 、“画眼”美：
女人的五管是世界上最美的“画眼”
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西方油画丰富多彩，但绝大多数为美人肖像画。绝大多数经典的，著名的也为佳丽妙女为最多，这些纷繁众多的佳丽肖像油画中，美是占得头筹的。
西方油画家们认为，女人的五管是世界上最美的，画好了美人油画，其他油画就容易得多了。因此画人物肖像画的极其多见。
西方油画也有优劣之分，好的油画有这么几种，一是神秘无测的。比如《蒙娜丽莎》，《三个美女》等。另一种是绝美无比，富于个性和极具特色的。还有一种是真人真事且有生动传神故事的。

这样写春天，非常有新鲜感，诗情滿滿，评鲁奖诗人荣荣诗歌《立春》
（现代诗吧/格命草）
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《 立 春 》
（文/荣荣）
我已是春天里的人了，
如此轻易地，更像是坠入一个梦境。
我张开的双臂上，已有绿叶招展，
向近处的事物，向你。
我就要笑出花朵来，就要
笑出蜜蜂来，受到感染，
人们脸上不断开出花朵，
春天会将这一切送得很远很远，
送到最后一个脱棉衣的男孩手里。
那时冬天是树根上残留的雪，
在下一阵光照里就要消失。
呵春天，我感觉我是簇新的，
比你的露水鲜，比新娘还新，
而你静静地环抱着我，
像一个最出色的护花人。
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赏析：
今天分享的是鲁奖诗人荣荣的诗《立春》，虽然立春早已过去，但是这是首的余味绕梁。个人感觉诗人真是把春天写得出神入化了。通过一句“我已是春天里的人了”，采用联系、联想的方法，不断扩充诗的内容，不断引出更多春天的象征物，如此富有有命力的刻画，将春天写活了。现在读这首《立春》，不正是诗中所描述的那样吗？春天到来，仿佛一切都是崭新的，万物的活力重现，或许这就是春天的意义，这就是诗意。下面，具体来欣赏下这首诗。
从某种角度说，春天是力量的象征，谁也不能阻挡她的到来。诗人自比是春天里的人了，说明诗人主动融入到春天当中，接受春天的洗礼。诗人把这种感觉比喻成坠入梦境，这或许是春天离去久远的缘故，当真的站在春天里时，还不敢相信，且轻易地就与春相遇了，还以为是梦境。对于诗人来说，站在春天里，是神奇的。接下来还有更神奇的。
诗人充分展现了想象力天赋。双臂上绿叶招展，而且向近处，向你生长，这种视觉体验，重在说明春天生命力的旺盛和感染力。接着，诗人又写到笑出花朵来，蜜蜂也笑出来了，这种传染性，感染了所有人，所有人都笑出花朵，这种情境最终传递到最后一个脱棉衣的男孩手里。这种无限扩张的写法，把春天的蓬勃生机展现得淋漓尽致，春天的魅力是与生俱来的，人人都渴望她。诗人从立春的第一步，想得很远，写得也很远，但是读者感觉却近在咫尺，仿佛触手可及，这就是想象力和诗的魅力。
然后，诗人写残留的雪的消失，也是如此诗意的表现，“在下一阵光照里就要消失”，寒冷从此就要告别了，温暖的日子也即将到来。一个季节的结束，一个季节的开始，雪、阳光和诗人成为见证者。
因为冬季的结束，春天的到来，诗人不自觉发出了感叹，感觉自己是簇新的，而且用了对比的修辞，比露水鲜，比新娘新，这种对比非常巧妙地体现了春天带给诗人的生命体验。这种细腻的情感表达，让人感受到诗人对春天的爱。而春天又是静静环抱着诗人的，说明诗人就是春天的人了，正巧回应了开头第一句，而且情感更进了一步。最后，把春天比作一个最出色的护花人，仿佛诗人和春天结合了，融为一体了。
这种由情入景，由景入情地描写，将春天的到来，展现得无限美好，恰当的比喻和拟人手法的运用，让人赞赏诗人的诗艺之精巧，思维之活跃，而诗歌又给人一种感觉，这一切都是春天的功劳，诗人只是沾了春天的光。读完这首诗，可以看到诗人对春天的爱是真切的，欣喜的，亲密的。这样的春天，相信每一个人都会喜欢。您觉得呢？
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。

千古奇诗《偶作》，仅56字，却说透处世哲学：“道阻且长”
（良友2025-3）
冯道，字可道，号长乐老，五代宰相。其《偶作》不仅是一首揭示世事无常、英雄造时势的诗篇，更是一首体现其处世哲学的佳作。它告诫我们，面对人生百态，应保持一颗平和、纯净、坚定的心，深信因果，坚守道德，如此，方能于纷扰中寻得真我，于逆境中绽放光彩。
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《 偶 作 》
（冯道/五代）
莫为危时便怆神，
前程往往有期因。
须知海岳归明主，
未必乾坤陷吉人。
道德几时曾去世，
舟车何处不通津。
但教方寸无诸恶，
狼虎丛中也立身。
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浅释：
【壹】
莫为危时便怆神，前程往往有期因。
释义：不要在面临危机或困境时就心生悲伤，未来的道路上往往蕴含着某种因缘或转机。
人生如航行在浩瀚的大海，风浪是常态，平静才是偶然。面对困境，我们往往会感到迷茫与无助，但正如古人所云：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”困境背后往往隐藏着转机，只要我们保持冷静与乐观，相信未来总有希望之光在前方等待。
这种信念不仅是对未来的期许，更是对自我的一种肯定与鼓励。在逆境中，我们要学会寻找希望，相信每一次波折都是成长的机会，每一次困境都是生命给予我们的宝贵财富。
【贰】
须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。
释义：要知道，广阔的山河终将归属于明智的君主，而世间的吉凶祸福未必会埋没贤良之人。
这里的“明主”与“吉人”并非特指某一人，而是象征着正义与智慧的力量。此句告诫我们，世事无常，但正义与智慧终将得到应有的回报。
在纷繁复杂的世界中，保持内心的清明与正直，不因一时的得失而动摇，是通往真正幸福的关键。正如《道德经》所言：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
【叁】
道德几时曾去世，舟车何处不通津。
释义：道德伦理何曾真正消失过？车船又怎能阻挡人们前行的脚步？
道德是人类社会的基石，它超越了时间与空间，始终指引着人们的行为。在快节奏的现代生活中，我们往往容易忽视道德的重要性。然而，正如古人所言，“德不孤，必有邻”，坚守道德的人终将得到他人的尊重与支持。
同时，“舟车何处不通津”也提醒我们，无论身处何地，只要心怀信念，总能找到前进的道路。这种积极向上的精神，不仅能够帮助我们克服生活中的种种困难，更能让我们在追求梦想的过程中保持坚定的信念与决心。
【肆】
但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。
释义：只要内心没有邪恶的念头，即使身处险境也能安然无恙。
在复杂多变的环境中，保持内心的清明与正直是抵御外界诱惑与危险的关键。正如《大学》所言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”修身养性，保持内心的纯净与正直，是我们每个人都需要努力的方向。
在生活中，无论面对何种境遇，只要心怀善念，坚守原则，就能在任何环境中立于不败之地。