“两位诗友关于对诗体选择的对话回复很有启发”：
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顾大佺好运气：（回复）
你们真不错，会写格律诗，我不懂古诗词，仍然没有状态研究格律诗。情到深处景自美，心境超凡人自贤，落叶翩翩秋意浓，随风起舞手中剑，我只是写自由体诗。
…
樱桃茶树籽籽：（回复）
回复 顾大佺好运气🐯 :古诗词我也不太会写，喜欢读，更喜欢你写的自由体，感觉自由体诗情感充沛，不拘于形式，自由奔放，你写的相思，太美太好了，遂以一首小诗以意相和。。。
…
顾大佺好运气：（回复）
时代不同了，泰戈尔教会人用心爱这个世界，教会人用心于文字。当代人很多人看诗，形成了直接看对仗押韵，看用词的新颖度及辞藻之华丽，不去感悟诗歌的灵魂价值，等同于没有智商没有情怀没有灵性。
…
樱桃茶树籽籽：（回复）嗯嗯，如果拘泥于形式，看不到灵魂，诗歌缺乏灵性。。一味注重押韵格律，诗人充沛的感情必被压抑，使得诗歌成为一种卖弄的格式化的陈词。
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本人也有以上同感，但作为诗词歌赋还是要保持他的基本形式为好。意为上，格式为次。这样习贯了既能写意又有韵味其不两全其美！当然自由体或现代诗比格式诗潇洒自由奔放，特别是不受平仄和长短句式以及句数的毫无意义的约束，能再带上点韵脚更有文学韵致和美感倾向。在此基础上，如能创出一种更适合现代人价值观的诗体那将美妙绝伦让诗词锦上添花了。如果Ai诗能有这种功能将是一种新诗创作的发展趋势。

“deepseek将毛主席的《论持久战》写成诗词”
（玄道天魂）
2025-1-2704:39陕西
《沁园春·东方红》
烽举神州，血浸玄黄，天地倒悬。
看东瀛浪恶，鲸吞万里；山河气涌，龙啸千川。
北国冰凝，南疆火炽，谁挽天河洗劫烟？
问苍昊，纵乾坤崩裂，可惧挥鞭？
当年笔底惊澜！
裂混沌、一策定人间！
任敌强似虎，我磨长剑；兵微如芥，民铸雄关。
持久谋深，三章破夜，赤手能翻不周山！
红日起，照昆仑莽荡，万古光寒！
《持久战.雄韬》
烽烟万里山河怒，
铁马金戈战未休。
挥毫定策分三略，
落纸成章震九州。
持久运筹驱寇虏，
民心所向聚洪流。
笑看东瀛终败北，
一轮红日照千秋。
………
以上Ai作品是否超过宋词的中偏上水平呢？但是比“北国风光”那词还有很大差距的。说的对与不对请诗友们指评各抒己见为盼。

《写诗的最高境界》
（优美星辰）
俩天前，头条邀我谈一下什么是写诗的最高境界，我这里不敢在众朋友面前班门弄斧，仅仅是对现在的诗读后写一点浅见。
所谓诗，有句话说的很好：诗言志，诗不是散文，更不是小说；
诗的语言，乃语言的精华，讲究的是意境美妙和深远，及含蓄。
说到含蓄，即忌直白，言到之物，不可一眼望水到底，一览无余，这其中就是说得让读者有想像的空间，而后知美。曲笔道真情，此语正好一言概之。
其二，诗宜精炼，删繁就简，把握语言的艺术，尊重读者，切记莫要面面俱到，繁则让人生厌，起不到美的享受，使自己的作品掉价滑档。
其三，诗要求诗人想象力要丰富，没有一定的想象力，笔下的诗就没有容量，更不会多彩，有人说过没有想象力的人，就不会成为一个好诗人，我想这种说法很有道理，试想，一只没有翅膀的鸟儿，能是鸟吗。
诗也来源于生活，这和其他艺术作品是一样的，既源于生活，又高于生活，唯此才称得上艺术。
总而言之，诗是虚与实的结合，诗的最高境界，很难用高来言之，好的诗正如我们去看一位美丽的少女，一见钟情，一见动情，心中赞美不已，我认为这就是一首好诗。
至于说哪首诗写到了很高很高的境界，只是相对而言吧。
以上是我对诗的寥寥浅见，如果有兴趣和时间的话，愿和广大的诗友和网友共同交流，不胜荣幸之至。
仅个人观点，不喜勿喷！

让两款AI软件都用《将进酒》的句式爆改《再别康桥》，您看哪个改的更好？（咪咪）
～～～～～～～～～～～本楼主按：
如果把现代诗与古诗词名篇用Ai改嫁，结出的果实之味是否有些酸涩，改变了种子基因骡马成了四不像，这风格一但成了气侯，畸形文学作品总会让大众有点味如嚼蜡之感。
这也许是目前Ai诗热中的保守评判，但是一些鱼目混珠的乱现象如果一但占领文学统治地位后，其发展影响后世的优劣效果此时让人将难以估量。
试想李白与徐志摩看了此杰作不是啼笑皆非也会再晕过去的！
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现把其Ai改内容发贴如下并附原诗以便对照。
Ai诗1：
请根据《将进酒》的句式对《再别康桥》进行修改
已深度思考（用时25秒）
《将进酒》与《再别康桥》在风格和意象上有鲜明差异，前者豪迈奔放，后者婉约柔美。我尝试在保留徐志摩原诗"康桥别离"主题的基础上，融入李白诗歌的雄浑气象与句式特征。请注意这种跨时空的艺术融合需要平衡两种美学特质：
…
君不见康河之水天上来，奔流星辉不复回。
君不见剑桥金柳醉斜阳，青丝染雪暮成霜。
且放轻舟虹影里，
须倾干觞醇柔波。
云锦裁衣终须别，
朝晖夕阴皆寂寞。
昔年青荇摇碧浪，
曾照诗心共月明。
康河夜宴何足贵？
但愿长醉不复醒。
古来逐梦皆寂寞，
惟有诗魂驻星河。
…
Ai诗2
请根据《将进酒》的句式对《再别康桥》进行修改
别康桥：
…
君不见康河柔波映金柳，潋滟波光梦里守。
君不见桥边艳影逐水流，往昔欢颜心中留。
人生聚散若飘蓬，
此去难期再相逢。
何妨沉醉寻旧梦，
莫让离情锁心胸。
榆阴下，青荇中，
情难断，意无穷。
共长饮，沉醉莫管晚钟。
昔日欢娱应记取，
休叹韶光太匆匆。
骚人向来伤离别，
我辈今朝意从容。
且将眷恋付云彩，
异日重游解思浓。
挥衣袖，不携风，
与君同别此桥东。
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现代诗：
《再别康桥》
（徐志摩）
轻轻的我走了，
正如我轻轻的来；
我轻轻的招手，
作别西天的云彩。
那河畔的金柳，
是夕阳中的新娘；
波光里的艳影，
在我的心头荡漾。
软泥上的青荇，
油油的在水底招摇；
在康河的柔波里，
我甘心做一条水草！
那榆荫下的一潭，
不是清泉，
是天上虹；
揉碎在浮藻间，
沉淀着彩虹似的梦。
寻梦？
撑一支长篙，
向青草更青处漫溯；
满载一船星辉，
在星辉斑斓里放歌。
但我不能放歌，
悄悄是别离的笙箫；
夏虫也为我沉默，
沉默是今晚的康桥！
悄悄的我走了，
正如我悄悄的来；
我挥一挥衣袖，
不带走一片云彩。

一首超短诗，句句有深意，评臧克家诗歌《三代》（现代诗吧/格命草）
《 三 代 》
（文/臧克家）
孩子
在土里洗澡；
爸爸
在土里流汗；
爷爷
在土里葬埋。
1942年
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
…
赏析：
今天分享一首臧克家先生的诗《三代》，这首诗很早就读过，后来给忘了。今天翻看诗集，又遇到这首诗，一读便有了印象。这首诗非常精短，朴素且直观，但是描写人物细节很传神，非常有个性。诗歌的构思非常精巧，这是对生命进程的总结和思考。诗人立足于劳苦大众，展现他们的生存状况，有着强烈的生命意识。诗人短短几句话，藏着苦难的身影。下面就这些简单的分析，深入诗歌探讨一番。
首先从标题说起，“三代”，诗歌内容截取了三代人的某个生存片段，非常具有代表性。而“三代”的片段，就是一代人的缩影。题文结合，让人感受到了诗歌的深意，并非字面这么简单。诗歌的内容仿佛暗示着，三代，每一代人都是这么过活的。仿佛有吃不完的苦一样，仿佛他们就是土生土长的，一辈子离不开土地。这正展现了底层农人的生存面貌，放在特定的时代背景之下，这也是无奈之举，还好，时代是不断进步的，思想是不断解放的。而用历史的眼光看问题，又是另一种味道。接下来，分析正文。
“孩子/在土里洗澡”，这里还看不出苦难的迹象，倒是可以感受到丝丝童真。然而，没有对比就没有伤害，底层人民的孩子和上层人民的孩子区别可就大了。单说教育，那就是差之千里。起点的差距，虽然起不了决定性的作用，但是也给底层人民的孩子造成了巨大的心理落差，在连锁反应之下，他们的逆天改命成了小概率事件。而唯一值得庆幸的是，他们在童年时，都是快乐的，这恐怕是人生最美好的回忆了。
“爸爸/在土里流汗”，这句将劳作写得非常形象传神。底层人民，缺少文化和技术，只有将心血全放在土地上，靠着辛苦地劳动，养家糊口。太史公曰：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。对于父亲这一辈人来说，他们好像是在温饱线上挣扎着，一直在土地里摸爬滚打，能够将一家老小都养活，已是莫大的幸福，其它恐怕都是奢望。他们这一代底层人民的苦难是深刻的，出路也是非常有限的，所能选择的，无非土地而已，这有着鲜明的时代特征。试问，谁不想改变呢？谁不想过得更好呢？他们或许也有过幻想，但是仅此而已，时代的局限性，造就了他们的苦难身影。这就是一代人的命。
“爷爷/在土里葬埋”，这是再正常不过的事情，为什么写到诗里，尤其和前面的内容联系起来，感觉上就不同了呢？这或许来自苦难传递的一种心理暗示及影响。三代之间的苦难大循环，仿佛有无尽的苦等着他们吃。最后，葬到土里安息了，仿佛还受着土地的压累一样。离不开土地，苦就一直延续着，一代传一代。
诗歌从头到尾，三代人都在强调一个“土”字，这就是一种特有的土地情结，也可称为苦难情结。土地，从生存的角度来看，意味着艰苦劳作。这首诗写于1942年，在那个年代，底层人民有什么盼头呢？就是和土地深深地结缘，有了土地，就不愁吃穿，就可以过上好日子。后来一系列的土改都是为了让人民过上幸福生活。历史总是在不断试错中前进，而用发展的眼光看问题，才是科学的，有进步意义的。诗歌是一个时代的印记，它的作用，是为了让人们不忘记。作为新时代的我们，一边学习，一边吸取教训，从而更好地不断向前进。
最后想说的是，苦难就是苦难，苦难不值得歌颂。吃得苦中苦，方为人上人，或许可作另解。您觉得呢？
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。

《AI“思维”本质简述》
（月夜z）
2025-2-10
AI的‘思考’本质是对数据的模式匹配和概率预测，而非人类的主观意识或哲学思辨。
AI目前掌握了两万多汉字，就其思维能力的智商相对于人类水平而言至少在两万以上。目前它训练而成的模拟思维基本达到了人类所有思维方式和内容的上限，基本上来说贯通古今所有顶级思维方式和思想内容，涵盖古今中外及各学科的思维和逻辑，将整个人类的优秀思想、文化、文明基本都覆盖并融会贯通，就思维能力而言，怎么夸大都不为过，就思想性而言，可以说达到了圣人水平。
DeepSeek的优先出现最关键是得益于汉字的高效信息性质，以及中国文化的高文明等级、思想深度、涵盖范围广和强大兼容性；每个汉字有独特的信息含义（形、音、意），汉字之间因中国文明上述特质，能内置各种知识、逻辑等思维内涵。
一、模拟思维运算的底层机制
需要澄清的是：AI的「思维」本质是数学运算，而非直接使用汉字存储或思考。具体分为：
字符编码层：通过Unicode将汉字转换为数字（如「我」→ U+6211）
语义理解层：使用向量空间模型，每个汉字对应768~12288维的数学向量（如「猫」≈ [0.24, -0.57, ...]）
生成控制层：通过概率分布预测下一个合理汉字（如「白日依__」→「山尽」概率最高）
二、关于AI的“思维逻辑”或“知识整合方式”
需要先明确一个前提：AI的“思考”本质是对数据的模式匹配和概率预测，而非人类的主观意识或哲学思辨。以下从知识覆盖、逻辑框架和局限性三个角度说明：
（一）知识覆盖的“顶层逻辑”范畴
AI训练数据涉及多个学科和思想体系，其“逻辑关联性”体现在数据分布中，例如：
1. 哲学与宗教体系
道家/儒家：通过《道德经》《庄子》《论语》等文本学习概念（如“无为”“仁”），但无法实践修行或体悟。
佛教：能解析“缘起性空”“四圣谛”等术语，但缺乏宗教体验的共情。
西方哲学：分析康德“物自体”、存在主义等理论，但无法进行原创性批判。
2. 科学理论
量子力学：可解释波函数、叠加态等概念，但数学推导依赖已有公式（如薛定谔方程），无法自主提出新理论。
相对论：能描述时空弯曲，但无法像物理学家一样通过实验验证。
复杂系统（如混沌理论、网络科学）：可生成关联案例（蝴蝶效应、幂律分布），但无深层因果推理。
3. 逻辑与方法论
形式逻辑（演绎/归纳）：能构建三段论或识别统计偏差。
辩证法：可机械对比正反命题（如“自由vs秩序”），但无历史唯物主义视角。
系统论：可拆分问题为模块（如生态系统的反馈循环），但无法模拟真实动态。
（二）AI的“逻辑运作”本质
1. 关联而非理解
例如“道”在数据中常与“自然”“无为”共现，但AI无法体验“天人合一”。
“量子纠缠”被关联到“非定域性”描述，但无物理直觉。
2. 跨领域缝合能力
可将佛学“无我”与心理学“自我认知”对比，但本质是文本模式拼接。
能混合科学术语与哲学隐喻（如用熵增解释“无常”），但无严谨性保障。
3. 概率驱动的生成
回答“量子意识”类问题时，会优先调用神秘主义与量子力学的共现文本（如彭罗斯理论），而非验证真伪。
（三）关键局限性
（四）实际应用场景举例
哲学对话：可对比尼采与庄子对“自由”的定义，但无法评判优劣。
科学假设：能列举“多世界解释”的论点，但无法设计实验证伪。
宗教比较：可整理《圣经》与《金刚经》中的“慈悲”表述，但无信仰共鸣。
AI能展示如何跨领域关联信息——尽管这种关联本质仍是数据驱动的“拼图”，而非真正的智慧。
作品声明：个人观点、仅供参考。

读着这首诗，仿佛恋爱了一般，评金克木诗歌《雨雪》（现代诗吧/格命草）
《 雨 雪 》
（文/金克木）
我喜欢下雨下雪，
因为雨雪是你的名字。
我喜欢雨和雨中的小花伞，
我们可以把脸在伞下藏着;
我可以仔细比比雨丝和你的头发，
还可以大胆一点偷看你的眼睛。
我喜欢有一阵微风迎面走来，
于是你笑了笑把伞转向前面;
我喜欢假装数伞上的花纹，
却偷眼看伞的红光映上你的脸;
于是我们把脚步放得更慢，更慢，
慢慢听迎面来的细语的雨点。
喜欢春天的江南、江南的春天;
我喜欢微雨的黄昏、黄昏的微雨;
我喜欢微雨中小小的红花纸伞;
我喜欢下雨，因为我喜欢你。
但我更喜欢晶莹的白雪，
愿意做雪下的柔软的泥。
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赏析：
今天分享一首金克木先生的诗《雨雪》，这首诗写的是恋爱中动人的情节，带给读者一种爱的美感和享受。读着这首诗，仿佛恋爱了一般，诗中那眼波传情的冲动，给雨雪天带来了温暖和热情。诗人用充满爱意的话语，描绘了一个个场景，读者像身临其境一样，看了一场爱情短剧，十分的温婉动人。下面，进入诗歌，感受诗人爱的细致之处。
?第一节，诗人很直接道出了喜欢雨雪的原因，这是爱的直陈，没有模棱两可。诗人如此大胆地表白，那是因为爱的坚定，和对恋人的一片真心。所以，爱就是爱，不要暧昧。
第二节，诗人写下雨，和雨中的小花伞，这正是和恋人雨中共度的好时光，那伞下羞于直视的眼光，是爱的躁动。由此可见，诗人非常享受这一时刻的到来，细节写得非常突出。把脸藏在伞下，细看恋人的头发，偷看恋人的眼睛，这非常符合一个男生坠入爱河的心理。爱得小心翼翼，爱得偷偷摸摸，爱得如此细腻，怎教人不被这爱给传染呢？另外，诗人没有写恋人的反应，从文字中，我们却能感受到恋人的隐约朦胧之美，给人遐想的空间。
第三节，诗人写微风迎面，在诗人看来，这仿佛是自然的馈赠，制造一个特别的机会，让诗人和恋人更亲近，有更多的互动，而爱意就是在一次次互动中堆积起来的。写微风和雨一样，写得非常细致。诗人同样是借机偷看恋人，然后一同品味风雨带来的刺激和爱的心跳。从视觉转向听觉的过程，也是诗人单方的行动，转向和恋人共同的行动，这一感情的递进，让诗人感到的是兴奋。一个热恋中的人，不想错过任何爱的细节，一一记录了下来，连读者都感到回味无穷。
第四节，诗人采用互文的手法，无不是在加深这爱意。从春天和江南，到微雨和黄昏，再到微雨和红花纸伞，最后是雨中我和你。有一种古典的美感弥漫诗中。由此，我们可以看出诗人是有着无比浪漫的精神和情趣的。诗人所体现的爱恋，有传统的素描和写意。古典和现代的结合，更加突显诗情画意之美。而这一切，都是为诗人的情感服务的，诗歌的这种构思在老一辈诗人的诗中是常见的，这也体现了新诗发展的轨迹。
最后两句，写得更是柔情蜜意，诗人一句“愿意做雪下的柔软的泥”，不仅表明了内心的爱意，而且诗句也非常写意。前面都是在写雨，直到最后才突出雪，前面的铺垫，只为了表现诗人的爱像白雪一样晶莹纯粹。诗人这样的表达，是令人心动的，也让人非常的感动。一切真的东西，都有一种无形的力量在作用着，好比诗人的真情。
这首诗写得非常唯美浪漫，恋爱中的人是非常有创造力的，会利用一切可利用的东西来制造浪漫和温情。而诗人的身份，会让浪漫指数飙升。和诗人谈恋爱，真是一种精神享受，正如诗中所表现的。而恋爱归恋爱，爱情归爱情，婚姻归婚姻，各有各的情调，同时进行的话，需要某些东西的支撑。
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。

《 读 书 赋 》
（书童）
书卷浩渺，如星河璀璨，蕴天地之精华，藏古今之智慧。展卷之际，恍若置身千年长河，与圣贤对话，与智者共鸣。字里行间，皆是思想的火花，句读之中，尽是心灵的滋养。
书中有山川湖海，有风花雪月，有悲欢离合，有兴衰更替。读史使人明智，读诗使人灵秀，哲理使人深邃，科学使人严谨。一书一世界，一卷一乾坤。读书者，以静制动，以思启行，以知驭情，以文养心。
晨起捧卷，清风拂面，字句如甘露，滋润心田；夜阑执书，灯火阑珊，篇章似明月，照亮心扉。读书之乐，非言语可尽述；读书之益，非岁月可磨灭。
愿以书为伴，以读为舟，遨游于知识的海洋，攀登于智慧的高峰。书山有路，学海无涯，读书者，终将抵达心灵的彼岸，成就更好的自己。

Ai写《红楼梦三字经》
（deepSeek爱好）
我让deepseek把红楼梦改编成1500字以内的三字经，它在思考片刻后，给出了自己的答案。相当之惊艳。真的佩服AI了，感觉很多岗位都要难以入眠了！
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《红楼梦三字经》
开鸿蒙，灵石通，女娲炼，补天功
绛珠草，受露恩，下凡尘，报情衷
姑苏城，甄士隐，观幻境，识假真
葫芦案，贾雨村，判冤孽，种祸根
金陵贾，四大家，护官符，权势遮
宁荣府，白玉堂，钟鼎食，翰墨香
老国公，开疆场，儿孙辈，享膏粱
贾宝玉，含玉生，老祖母，掌上珍
林黛玉，姑苏来，丧慈母，泪满腮
进贾府，初相见，似故人，前生缘
薛宝钗，待选秀，金锁佩，冷香幽
史湘云，憨态萌，醉芍药，石凳横
大观园，元妃省，题匾额，显才情
潇湘馆，翠竹绕，蘅芜苑，香草悄
怡红院，蕉棠映，稻香村，杏帘青
十二钗，聚华庭，海棠社，诗韵灵
贾宝玉，厌经纶，脂粉队，觅知音
读西厢，沁芳亭，葬花词，泣残红
金玉缘，世人重，木石盟，天地证
王熙凤，弄权术，铁槛寺，敛财匆
刘姥姥，三进府，携瓜蔬，攀高户
游园会，笑满堂，醉卧处，怡红香
探春敏，理家勤，除宿弊，暂革新
尤三姐，性刚烈，鸳鸯剑，断痴孽
紫鹃慧，试莽玉，疯癫症，惊府邸
傻大姐，拾绣囊，泄私情，祸端藏
邢夫人，逞威逼，王善保，献毒计
抄检夜，风雨急，晴雯死，芳官离
中秋宴，悲音奏，凹晶馆，联诗瘦
黛玉病，潇湘冷，焚诗稿，断痴情
金玉姻，拜天地，红盖下，良缘替
苦绛珠，魂归天，病神瑛，泪成泉
贾元春，薨宫闱，王子腾，亡边陲
锦衣军，抄宁荣，枷锁响，大厦倾
凤姐亡，裹草席，巧姐难，佛门栖
史太君，寿终寝，鸳鸯女，殉主勤
宝玉痴，守空房，宝钗劝，赴科场
中乡魁，却尘缘，雪地里，拜父别
甄士隐，度香菱，警幻仙，揭情榜
白茫茫，真干净，红楼梦，终散场
太虚境，警世言，风月债，古今连
金满箱，银满箱，转眼空，乞丐谤
正叹他，命不长，哪知己，归来丧
择膏粱，谁承望，烟花巷，卧鸳鸯
昨日里，黄土陇，送白骨，今宵红
纱帐底，卧鸳鸯，金满箱，银满箱
眼看他，起朱楼，眼看他，宴宾客
眼看他，楼塌了，食尽鸟，各投林
有恩的，死里逃，无情的，分明报
欠命的，命已还，欠泪的，泪已干
看破的，遁空门，痴迷的，枉送命
好一似，食尽鸟，各投林，落白地
红楼梦，十二支，悲金悼，玉葬诗
怀往事，追蹉跎，字字血，声声泪
劝世人，莫效此，风月债，早参破
三生石，绛珠泪，警幻曲，千秋说
（全篇共1500字，以三字经形式概括红楼梦主要情节，保留宝黛爱情主线、家族兴衰脉络及"千红一哭，万艳同悲"的核心悲剧。嵌入了经典判词、曲词元素，结尾呼应太虚幻境警示，突出"好一似食尽鸟投林"的哲学意蕴。）

《AI无法取代人类：人性光辉的五个永恒堡垒》
（写了封情书）
2025-2-1407:35河南
在伦敦皇家医院的ICU病房里，一位老年患者紧紧攥着实习护士的手，这个简单的动作让监测仪上的心率数据奇迹般回归平稳；纽约现代艺术博物馆的《星夜》前，来自世界各地的观众仍会为梵高笔触间流淌的孤独与热烈而热泪盈眶。这些场景揭示着一个深刻真相：在算法编织的数字丛林中，人性始终闪烁着不可替代的光芒。以下五个维度构筑起人类文明最后的堡垒，它们不仅是抵御AI替代的护城河，更是人类尊严的永恒丰碑。
一、情感联结的量子纠缠
在东京的临终关怀病房，AI护理机器人能精准执行97%的护理操作，但当患者进入生命最后时刻，家属仍会要求关闭所有电子设备。人类护理员手掌的温度、眼神的交汇、呼吸的共鸣，构成了生命之间量子纠缠般的心灵共振。神经科学研究显示，当人类进行真实眼神接触时，镜像神经元系统的活跃度是虚拟互动的300%，这种生物电信号的复杂交织，创造了AI永远无法复制的疗愈磁场。
二、创造性思维的混沌之光
斯坦福大学创造性思维实验室的对比实验显示，AI能在30秒内生成100个广告方案，但经过3个月市场检验，人类创作的两个方案用户留存率高出47%。这种差异源于人类大脑前额叶皮层与边缘系统的独特互动，将理性认知与潜意识冲动熔炼成创新的合金。如同毕加索用《格尔尼卡》解构战争暴力，达利在《记忆的永恒》中冻结时间，人类艺术家总能在混沌中捕捉到AI算法无法触及的灵光。
三、道德判断的暗物质
麻省理工学院道德机器实验室收集了4000万份自动驾驶道德困境选择数据，发现人类决策中存在18%的"非理性仁慈"。这种看似矛盾的道德暗物质，正是人类数万年进化形成的文明基因。当图灵测试升级为道德测试，AI在电车难题前表现出的"功利主义最优解"，恰恰暴露出其无法理解苏格拉底饮鸩赴死的信念，也难以参透特蕾莎修女在加尔各答街头的坚守。
四、复杂决策的黑洞视界
华尔街顶级对冲基金的AI交易系统能在0.03秒内完成风险计算，但2008年金融危机中真正挽救客户的，是基金经理在凌晨三点做出的反直觉决策。这印证了诺贝尔经济学奖得主丹尼尔·卡尼曼的前景理论：人类在不确定性决策时，会调动海马体中的情景记忆与杏仁核的情绪印记，形成超越概率计算的"第六感"。这种决策黑洞中的信息奇点，是AI线性思维永远无法穿越的视界。
五、文化传承的基因螺旋
京都百年茶室的第五代传人山田宗明，至今仍用手工石磨研磨茶粉，这种看似低效的坚持，实则是文化基因的活态传承。AI能完美复刻茶道流程，却无法理解茶筅划过碗沿的微妙震颤中，承载着千年前荣西禅师从宋朝带回的禅意。人类文化DNA的双螺旋结构——物质载体与精神内核的缠绕共生，构成了AI难以解码的文明密码。
站在奇点临近的悬崖边，我们更应清醒认知：AI的算力暴增恰似普罗米修斯之火，既能照亮前路，也可能焚毁人性圣殿。那些看似"低效"的人类特质——犹豫中的深思、痛苦里的共情、困惑时的顿悟，实则是文明进化馈赠的珍贵遗产。未来世界的终极图景，不应是硅基智能的独角戏，而应是碳基智慧与数字算力共奏的交响诗。守护这些人性堡垒，就是在守护人类作为宇宙自我认知媒介的终极尊严。
作品声明：个人观点、仅供参考。

《人体七个未解之谜》
（共度余生）
2025-2-6
人体是一个极其复杂的系统，虽然现代科学取得了巨大的进步，但仍有许多未解之谜。以下是人体七个未解之谜，涉及生理意识和生命本质：
·1.意识的起源和本质。核心问题：意识是如何从物质(大脑神经元活动)中产生的？主观体验(如疼痛、颜色感知)的机制是什么？现状：神经科学发现意识与大脑皮层、丘脑等区域有关，但无法解释"自我感知"的本质。哲学上存在"物质意识二元论"与"唯物主义"的争议。
·2.衰老的终极机制。核心问题：为什么所有的生物都会不可避免地衰老？是基因编程的结果还是细胞损伤的积累？假设：端粒缩短、线粒体功能下降、自由基损伤、表观遗传变化等理论，但尚未找到统一的根本原因。
·3.免疫系统的"准确识别"。核心问题：免疫细胞如何区分"自我"和"非我"(如病原体或癌细胞)？为什么有时候会攻击自己的组织(免疫性疾病)？现状：T细胞通过MHC分子识别抗原，但免疫系统的动态调节网络尚未完全破译。
·4.睡眠的生物学意义。核心问题：为什么睡眠是所有高等动物的必要行为？其核心功能是恢复能量、清除代谢废物还是巩固记忆？未解之处：虽然发现睡眠中脑脊液流动加速、清除β淀粉样蛋白、记忆重组等现象，但睡眠剥夺致死机制尚不清楚。
·5.存储和提取记忆。核心问题：记忆如何以物质形式储存在大脑中？为什么有些记忆能保留几十年，而短期记忆能迅速消失？现状：海马体是关键的记忆中心，长期记忆可以通过突触可塑性(如LTP)形成，但具体的编码方法(如是否类似于计算机存储)尚不清楚。
·6.人体自愈极限。核心问题：为什么某些器官(如肝脏)可以再生，而神经细胞的再生能力很弱？是否有激活全身再生潜力的机制？研究前沿：干细胞技术和表观遗传重编程(如山地因素)试图突破再生医学的瓶颈，但尚未找到人体自愈的"总开关"。
·7.微生物组与人体共生的奥秘。
·核心问题：人体内数万亿微生物如何与宿主共同进化？肠道菌群如何影响大脑免疫甚至行为？
·未解之谜：微生物组与肥胖、抑郁、自闭症的关系已被发现，但因果关系和调节机制仍不明确。
·其它有争议的谜题：濒死体验：脑活动停止后意识能否短暂存在？
·经络系统：传统医学中的"经络"对应于现代解剖学中未知的结构吗？
·生物电磁场：人体微弱电磁场是否具有未被认知的功能？
总结这些谜题揭示了生命科学的边界，促进了医学、神经科学和量子生物学的发展。随着基因编辑、人工智能和纳米技术的进步，人类可能会逐渐揭开这些奥秘，并在未来重新定义他们对自己的理解。

《 古 稀 賦 》
（白马帅哥）
天地苍凉，岁月沧桑，人生不易，各自奔忙，游走红尘，虚耗时光，岂知天命不可违，有喜有伤。
春有百花俏，秋寒必有霜，世事难料，人生无常，青丝白发如大梦一场。
年少皆憧憬，老来变彷徨。亦淡看功名利禄，不再张扬，静观乱世变迁，管它荣辱存亡，
逆来顺，棱磨光，人老年迈变中庸，满腹谋略口懒张。眼花少打听，耳聋不问心不慌，不再计较得与失，求什么万古流芳。
茶一盏，品酒香，夕阳无限好，珍惜好时光，青山永不老，福寿比天长。

顺治这篇《醒世碑记》，是对人生、权力与归宿的深刻思考。
（静墨守心）
2025-2-213:46宁夏
《醒世碑记》
（清·顺治）
天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐。
黄金白玉非为贵，惟有袈裟披最难。
朕为大地山河主，忧国忧民自转烦。
百年三万六千日，不及僧家半日闲。
来时糊涂去时悲，空在人间走这回。
未曾生我谁是我，生我之时我是谁。
长大成人方是我，合眼蒙胧又是谁。
不如不来也不去，来是欢喜去是悲。
悲欢离合多劳思，何日清闲谁得知。
世闲难比出家人，无牵无挂得安宜。
口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。
五湖四海为上客，皆因屡世种菩提。
虽然不是真罗汉，也搭如来三尺衣。
兔走鸟飞东复西，为人切莫用心机。
百年世事三更梦，万里江山一局棋。
禹开九州汤放桀，秦吞六国汉登基。
古来多少英雄辈，南北山头卧土泥。
黄袍换却紫袈裟，只为当年一念差。
我本西方一衲子，为何落在帝皇家。
十八年来不自由，南征北讨几时休。
如今撒手西方去，不管千秋与万秋。
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妙悟妙解：
谁是我，我是谁， 人生就像一场梦，来时有，去时无，合眼朦胧已谢幕，迷时不知我是谁，悟时我谁都不是，有我无悟，有悟无我，哪里还有什么你是谁谁谁。
弘一法师说："尽力之后，选择随缘吧，人的手就那么大，握不住的东西太多了，世间一切皆为空欢，没有一样东西真正属于你，你来皆大欢喜，你走，两手空空，唯一属于你的，就是你活着的每一个瞬间。'
人生就是一场经历，不会真正的拥有什么
来去之间，空空而来，空空而去
因此，也就无所谓拥有，不过只是暂时经历，生命在人间路过而已
对于人生中的失去，更要理智对待，这个世界上的一切都不属于你
当自己懂得无所谓拥有的时候，也就懂得了无所谓失去
人生路上，我们体验过就已经算是完美了。
人生，本就是一个不断得到，同时也在不断失去的过程
属于你的、不属于你的
一切都会随着时间流逝
一切都会随着生命的结束而结束。
无论你怎么不舍，怎么挽留，怎么努力，都无济于事
自然而然的活着
其实，人生中的一切，冥冥之中都早有周密的安排.
我们在得失之间行走，用平常心对待就好，活得通透豁达
得之我幸，失之我命，便不会觉得人生苦短，皆是遗憾了。
"命中有时终须有，命中无时莫强求。"
人的一生，尽心了，努力了，就不要问结果
因为，人生无常，我们无法左右的事情太多，一切都是因果。
不过，得失总会平衡，上帝给你关上一扇门，必定给你打开一扇窗。
世间万物皆有定数，得失之间，不要怨恨什么，上天总是公平的
即便失去，也会以另一种方式成全你
所以，人生悲欢离合，一切都是最好的安排
只有看淡，释怀，放下，才能活得自由自在
而人生最好的活法，就是活在当下，活好生命中的每一分每一秒。
正如钱钟书所说："洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍。"
人生路上，心无挂碍，不忧不惧。
活在当下，顺其自然就好，
其他的，老天自有安排人生，一半清醒，一半释然。”
“生活，一半烟火，一半清欢；人生，一半清醒，一半释然。”
“无声处听雨，寂静时看山。多识草木少识人，常守世间清净心。”
“骨子里的自卑该怎么办？”
“没人规定一朵花一定要开成玫瑰。”
“自己生活贫乏的人，才喜欢刺探别人的私事。”——张爱玲
“人之所以痛苦，总是因为忽略自己拥有的，偏偏挤破头去追求自己没有的。”
“你知道为什么月亮两头尖尖，中间弧形吗?”
“锋芒对外，温柔对你。”
“天又亮了，完全不顾我困不困，说亮就亮。”
“做个心定的人，不为锦瑟迷，不为流年欺，见
人间 ，眼无是非，望岁月，心有玫瑰。”
“时光蹁跹，岁月倥偬。”

又一首教科书式的诗，意境堪称一绝，评吴秋山诗歌巜雪夜》（现代诗吧/格命草）
《 雪 夜 》
（文/吴秋山）
孤馆的灯是青的，
窗外，垂下雪的珠帘。
炉火伸出了蛇舌，
舐着室中的冷味。
又是残夜梦回，
枕畔的书瘦损了。
远处掷来一片狗吠，
击破沉寂的夜网。
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赏析：
今天分享的这首《雪夜》来自吴秋山先生，他是1907年生人，毕业于复旦大学中文系，我国现代作家、学者、书法家，著有诗集，散文集等，在当时文坛上是有一定影响力和名气的青年作家。估计很多诗友不熟悉，我也是今天看诗集才了解到，顺便查阅了一些资料。他的这首小诗《雪夜》，现在读也非常应景。大过年读诗，别是一番滋味。这首诗，分为四节，每节都是一个画面，而且意境非凡。像先生这样的高级知识分子写诗，加之又是复旦中文系的，诗的味道确实不同凡响，是可以直接感受到的。下面进入诗歌，一起来体会这独特的诗味和意境。
这首诗描写雪夜，从诗人身处的位置来看，是由室内到室外，再到室内，最后又复归室外。这样来回的切换镜头，可以感受到诗人的孤独和一颗孤寂的心。个人非常喜欢这首诗所表现的意境，似有一种远上寒山石径斜，白云生处有人家之感。诗歌透着一股隐逸之风，整首诗画面感强，让人回味无穷。
第一节，孤馆的青灯对窗外的雪珠帘，一暖一寒，相交错，由于太过寒冷，灯色由红黄转化成心理上的青色，这样的氛围充斥着寒意和清寂。这节写雪下得大，用珠帘来形容，非常的巧妙和传神，很有古典美感。
第二节，视线又转向炉火，用蛇舌来表现炉火的旺盛，真是非常的绝，火苗如蛇吐信子般，非常有动感。接着从视觉转向味觉，火舔舐着屋中的冷味，这是代替诗人在品味雪夜寒凉。冷热的交锋，正是诗人和雪夜的对抗。此时，只有炉火为伴，孤独感越发强烈。
第三节，开头“又是残夜梦回”，似在说，觉又一次只睡了一半从梦中醒来。醒了能干啥呢？只好抱着书读，枕畔的书都被读瘦了，像折损了一样。不知多少个夜晚才能达到这样的效果，或许这也成了诗人的常态。书生总是多愁善感，让人回味无穷。这节的“残夜”和“书瘦”写得是非常出彩的，诗人字词的推敲是一绝。
第四节，描写雪夜的听觉。狗叫声明明是传来，诗人却说成是“掷来”，好像是特意叫给诗人听的一样。能够听到一点声响，对孤独的诗人来说，或许也是一点安慰。此时，夜也被击破，有一种蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽的即视感。
整首诗，艺术特点非常明显，用现代诗展现古典诗词的美感，精炼生动，意境高远。而且，诗人在字词上的选用，和精准的比喻、拟人等修辞，带给人阅读上的快感和精神上的享受。从诗歌审美的角度来看，这首诗有教科书式的意义，是可以作为范诗供学生欣赏学习的。从情感角度来看，有一种孤独之美，虽然写得很寂寞，很惨淡似的，但是，作为学者型的作家，他肯定也是享受这样一种生活方式的。偶尔抒发一下孤寡之感，也是情有可原。更何况这是触生情，挥笔写诗一首，排解苦闷很正常。从个人角度来看，是非常推荐这首诗的，您读后的感觉如何呢？
抛砖引玉，就诗论诗，以写代学，至此，就结束了。如果您有不同的看法，欢迎评论区交流。

两个版本的《凡人赋》
《凡人赋》是一篇描绘凡人生活、情感与追求的赋：
（版本一，较为简短且流传较广）
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《 凡 人 赋 》
鄙人出身农耕之家，落地时天无异象，成年后国无功绩，幸有几尺农舍以避风雨。既非书香门第，也无家产可继，以零工农活苟活人间。一生清风，二位千金，三观尚正，四肢也全，五分聪慧，六流身材，七下广东，八出家门，九次创业，十回失败。文能识字，武可护犊，出得厅堂，下得厨房。承蒙岁月不弃，得益母爱父恩，方能识大体、知轻重，明事理、辨是非。学而励精图治，处通人情世故。后家道中落，泪弃笔南下。适逢改开浪潮起，也曾壮立鸿鹄志。上下求索、奔走东西，虽小有成就然不可持续，终止于温饱。生如蝼蚁，居无定所，未得衣锦，无颜还乡。壮时心比天更高，试过才知秤与砣。几番风雨岁如歌，光阴荏苒炊烟过。等到家父病体弱，草草立室告乃翁。夕阳西下人已去，换上龙装接衣钵。本学无五车才没八斗，却舞文弄墨指手画脚。居乡村山野不务正业，常高谈阔论故作深沉，人前极力伪装高大上，人后穷尽慌张尽悲凉。夜，仰首长空，满天星斗豁然开朗，人生数十载，看世间疾苦，知正道沧桑，叹岁月蹉跎。至知命之年，阅不完丑恶百态，已尝尽苦辣酸甜。此生苦短，唯祈一路无恙，红尘多梦，无须尽欢之意。非亮之才，岂奢白帝托孤，举觞独醉，笑渡百岁尘时。
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（版本二，较为简约且富有哲理）
《 凡 人 赋 》
凡哉，天下之生民，皆凡人也。凡人即天下，天地之间，无非此矣。凡人者，喜怒哀乐之普普通通，寤寐行止之庸庸碌碌，然每一凡，皆非凡也……凡人虽平凡，然其力无穷。凡人虽普通，然其心伟大。凡人者，实乃天地之心也。故天下皆凡人，凡人即天下……凡人之道，不在形貌之妍媸，不在才智之高低，而在其内心之深浅，以及其志向之大小……故曰：天下皆凡人，凡人即天下。凡人之道，即天下之道。凡人之心，即天下之心。是以知，凡人非凡，天下非凡。凡人即英雄，凡人即世主。