彝族共祖阿普笃慕是彝族人民普遍认同的彝族始祖。康熙《大定府志》载：“有祝明（笃慕）者，居堂狼山中，以伐木为业，久之，木拔道通，渐成聚落，号其地为罗邑，又号其山为罗邑山；夷人谓邑为业，谓山为白，故称为罗业白。” 《西南彝志》也载：洛尼山，又名堂琅山，是彝族“六祖分支”之地。贵州彝文《指路经》说：“祖母住靡莫，父往堂琅地，孙往夜郎国，撑天地建国家，多同管理诸小国。”四川凉山彝族《指路经》载：“去兮去兮，欲行路边站。堂狼山之旁，除秽摇神扇，倘若不摇扇，难把秽来除；人逝名犹在，倘若名不在，难把路来指……”因四川彝族不清楚堂狼山之所在，在其注释中说：“堂狼山：虚化的地名，传说为古代彝族先民活动的中心。”据彝文史籍记载，老大慕阿切（武部）、老二慕阿枯（乍部）向滇中地区发展；老三慕阿热（糯部）、老四慕阿额（恒部）向四川雷波以北方向发展；老五慕阿克（布部）、老六慕阿齐（默部）向金沙江两岸发展。由于各派学者参考的典籍不同等原因，六个儿子的名字也有不同的说法，但武、乍、糯、恒、布、默六部的说法基本相同，即：武、乍居云南，糯、恒迁四川，布、默徒贵州，从而形成今天分布于滇、川、黔、桂等地的彝族。

彝族共祖阿普笃慕是彝族人民普遍认同的彝族始祖。康熙《大定府志》载：“有祝明（笃慕）者，居堂狼山中，以伐木为业，久之，木拔道通，渐成聚落，号其地为罗邑，又号其山为罗邑山；夷人谓邑为业，谓山为白，故称为罗业白。” 《西南彝志》也载：洛尼山，又名堂琅山，是彝族“六祖分支”之地。贵州彝文《指路经》说：“祖母住靡莫，父往堂琅地，孙往夜郎国，撑天地建国家，多同管理诸小国。”四川凉山彝族《指路经》载：“去兮去兮，欲行路边站。堂狼山之旁，除秽摇神扇，倘若不摇扇，难把秽来除；人逝名犹在，倘若名不在，难把路来指……”因四川彝族不清楚堂狼山之所在，在其注释中说：“堂狼山：虚化的地名，传说为古代彝族先民活动的中心。”据彝文史籍记载，老大慕阿切（武部）、老二慕阿枯（乍部）向滇中地区发展；老三慕阿热（糯部）、老四慕阿额（恒部）向四川雷波以北方向发展；老五慕阿克（布部）、老六慕阿齐（默部）向金沙江两岸发展。由于各派学者参考的典籍不同等原因，六个儿子的名字也有不同的说法，但武、乍、糯、恒、布、默六部的说法基本相同，即：武、乍居云南，糯、恒迁四川，布、默徒贵州，从而形成今天分布于滇、川、黔、桂等地的彝族。

巧家堂狼山彝族再生始祖笃慕及其六子所居地及“六祖分支”之地是堂狼山（洛尼山，也称罗尼山）。堂狼山即今巧家县境内东部以药山为主峰的山脉。《华阳国志．南中志》也载：“朱提县西南二百里，有堂狼山，多毒草，盛夏之月飞鸟过之不能去。” 东晋永和三年（公元347年）常璩所著《华阳国志》记载：“堂螂县，因山得名也，出银、铅、白铜、杂药。有堂螂附子。”刘琳注：“‘堂螂县’的‘螂’又写作狼、螂、琅（汉洗作狼），盖其地多堂螂，故以为名。”《续汉志》：“（朱提）县西南二里有堂狼山，多毒草，盛夏之月，飞鸟过之不能得去。”郦道元《水经注·若水》载：“（朱提）县有大渊池水，名千顷池。西南二里有堂狼山，多毒草，盛夏之月飞鸟过之不能去。”《水经注·若水》又说：“朱提郡西南二百里，得所绾堂琅县。”《清史稿·地理志·东川府》：“东川府……巧家厅（今巧家县）。要。（东川）府（府治在今会泽县）北二百四十里,雍正四年,置会泽县,始此。六年移县附郭。嘉庆十六年,析会泽县地置。（巧家厅）东:堂琅山。《水经注》所谓‘羊肠绳曲,八十余里’,即此。……” 《新纂云南通志》说：“堂琅山在巧家东米粮坝……延袤百余里。”今巧家县城金沙江沿岸一带，自古即俗称米粮坝。而“延袤百余里”，且相对于金沙江沿岸县城一带的米粮坝的“巧家东米粮坝”，即今巧家老店镇一带，在老店镇倮格至今仍有米粮坝的地名。《民国巧家县志稿·舆地·山脉》载：“堂狼山，属五区二甲天生桥。”民国时期巧家五区二甲天生桥即今包谷垴、老店一带。《云南省历史地名考索》认定古堂琅县治所在今巧家老店子。《巧家县地名志》在“老店子”条简注为“汉堂狼县地”。中国著名历史地理学家谭其骧先生主编的《中国历史地名大词典》，对堂狼山的地理位置作了认定,“堂狼山在巧家县东部”。谭其骧先生主编，由方国瑜、尤中、朱荣惠考证绘制的《中国历史地图集》将历代堂琅县治所明确标示在今巧家县老店镇。《新纂云南通志》地图明确地将堂狼山的位置标为横贯巧家境内始于牛栏江边老店镇迄于炉房乡的东北——西南走向的山脉。巧家堂琅文化研究课题组研究认定：堂狼山即今巧家县境内东部以药山为主峰、延袤百余里的山脉；古代名闻天下盛产银、铅、铜、杂药的堂狼山为横贯巧家境内始于牛栏江边老店镇迄于炉房乡的东北——西南走向的山脉；古堂琅县治所在今老店镇一带。

堂狼山脉堂狼山（洛尼山）即今巧家县境内东部以药山为主峰的山脉。洛尼山是彝语，彝语又称为罗业白，也称洛尼白、罗尼白、罗尼山、妥鲁山、土鲁山、土尔山、螳螂白子等，是因彝族再生始祖笃慕在堂狼山中伐木道通形成聚落“罗邑”而得名，洛尼山即巧家东部的堂狼山。据康熙《大定府志》，笃慕在堂狼山中伐木道通，形成聚落，聚落名“罗邑”，彝族即称“罗邑”所在的堂狼山为堂狼山。陈本明、傅永祥先生在《彝族史探》中明确指出：“洛尼山（洛宜山、罗业白、洛宜白）即汉代的堂狼山。”“足见堂狼山，也即是洛宜山（洛尼山、洛尼白、罗业白）在昭通地区巧家县境内。”范文钟先生在《昭通历史文化论述》中说，彝族六祖分支的事件“就发生在堂狼山（今巧家县境域仍存此称谓）”。

统治信物堂狼山里手辖印是最古老的铜质彝文印章。堂狼山里手辖印，是昭通出土的古彝文铜质印章，也称“妥鲁山里手辖印”，汉意“统管堂狼印”，是古代居于堂狼山的彝族先民堂狼山部族管辖这片区域的信物，是堂狼山部族首领笃慕权力的像征和信物，是彝族历史上最古老最重要的一颗印章，誉为“中国彝族第一印”。堂狼山又叫罗尼山，是彝族的发祥地，早在古蜀国时期，彝族先民堂狼山部族即居于堂狼山区域。到笃慕时期，古彝族堂狼山部族因洪水，在笃慕带领下避入堂狼山中。王永泉《昭通是彝族族源地略探》载：“昭通出土文物……其中两枚是彝文印章，另两枚是汉文印章。时间都是战国至汉代，均为铜质。一枚彝文印章翻译为《益那印》，另一枚翻译为《统辖堂琅印》。《统辖堂琅印》为长方形，造型古朴自然，风格粗犷独特，具有浓厚的彝族文化特色。印柄为蹲伏状立体青蛙，印面是阴印阳文，有7个彝文，自上而下排列。印面和字里行间有界格。贵州毕节彝文翻译组的王子国、王继超先生的直译为‘妥鲁（堂琅）山里手辖印’。许多专家学者都认为《益那印》就是《夜郎印》，是彝文汉写同音异写的结果。贵州民族研究所的余宏模教授认为，夜郎国就在云南滇东北与贵州接壤的地区。昭通出土的《夜郎印》印章，由此更进一步证明了此观点的正确性。西汉建元六年（公元前135年）在今巧家、会泽、东川一带设堂琅县，属犍为郡管辖。所以，《统辖堂琅印》这枚印章就是彝族管辖这片区域的信物。”笃慕在堂狼山中建立堂琅城，统治堂狼山部族。古彝文印章“堂狼山（妥鲁山）里手辖印”和“堂狼山里木手印是”是堂狼山部族首领权力的像征和信物。

彝族六祖分支古滇国时期，今曲靖至滇池一带属古滇国之范围，汉文文献中记载在今曲靖一带是滇族部落联盟下的劳浸、靡莫两个部落，彝文献中则记述为实、勺两个部落。据说实、勺两家在“拜谷楷戛”(在今会泽)设立歌场，赛歌招亲。阿普笃慕去赶歌会，与实、勺两家的3上女儿蚩以武吐、能以咪都、尼以咪哺产生了爱情，因此与3个姑娘的未婚夫家发生纷争，他们联合4个部落派出9支军队分九路进攻阿普笃慕部落。阿普笃慕部落抵挡不住，向实、勺两家求援。双方联合起来，组织部落联军，与4个部落开战。战争打了九天九夜，各有胜负，僵持不下。最后，交战双方只好承认既成事实，歃血为盟，各自撤兵。阿普笃慕与实、勺两家的3个姑娘结婚以后，蚩以武吐生慕雅切、慕雅考；能以咪都生慕雅热、慕雅卧；尼以咪哺生慕克克、慕齐齐。阿普笃慕的6个儿子后来发展成为武、乍、糯、恒、布、默(又称黔)6个古代彝族部落，古彝文典籍称生慕雅切、慕雅考、慕雅热、慕雅卧、慕克克、慕齐齐为“六祖”。由于部落内部经济利益和社会利益所产生的冲突和发展，以血缘关系为纽带的统一体的解体，六祖后裔分别从洛尼山分迁外出，开辟各自新的领地，并在与其他部族、部落的征伐和融合过程中，建立和发展了奴隶制度，这就是彝族历史上的“六祖分支”。武(慕雅切)、乍(慕雅考)二部从东川、会泽迁移出来后，主要向云南各地迁徙，成为今天居住在云南各地彝族的祖先。糯部从慕雅热传七代至额阿糯时，从东川境内迁至今昭通与曲靖接壤地带，后辗转渡过金沙江进入四川凉山州境内，成为凉山彝族“曲涅部”。恒部(慕雅卧)后来分为三支，一支迁徙并定居于今昭通，发展成为“乌蒙部”；一支经贵州西北部的毕节地区迁至四川南部的永宁(今叙永)、古蔺一带，发展成为“扯勒部”。一支从云南昭通渡过金沙江后沿美姑河北上到达凉山各地，发展成为“古侯部”。布部祖先慕克克传七世至阿德布时，势力大增，因而称为“德布部”。在今云南宣威时与“濮人”发生冲突，阿德布联合默部，大举进攻“濮人”，攻占了“濮人”的15座大山。并由此向四方扩展，东南路发展到今贵州普安，北路发展到今贵州威宁，其后裔发展成为乌撒土司。默部原来居住在今云南北部地区，后来发展到贵州大部分地区。慕齐齐的第十一世孙默阿德，其妻妥雅尼生下德阿施，力大无比，长大后率领部民四处征讨，掠夺其他部落的土地、牛羊，建立起严格的租税制度，威服远近部落，号称“德施部”。德施部后裔发展成为东川阿于歹土司、镇雄芒部土司、贵州水西土司、贵州普安土司四大著名土司。其后裔自豪地说：“日月所照之地，尽是德施氏彝人所属。”滇中地区的彝族主体为武(慕雅切)部之后裔，主要居住谷窝(今昆明)、竜朵嘿(即滇池)为中心的广大地区。慕雅切后裔实阿武的第十世孙皮武古，娶妻耿叩娄益，生下八个儿子，分住四方，征服周围各部落并建立了滇国。滇国强盛时期，其辖地东至云南沾益、陆良、华宁、蒙自，西到今保山县，北至今云南剑川、姚安、禄劝，南抵红河北岸，即汉武帝时设置的益州郡范围内的各彝族部落。公元前339～329年，楚威王派大将军庄乔带兵从湖南沿清水江进入贵州境内，并从贵州西部进入云南滇池地区。后因秦国控制了黔中地区，阻断庄乔归楚，庄乔及其所率士兵只得变服易俗，融入当地彝族之中。这就是古代史上首次彝、汉民族的大融合。汉武帝元封二年(公元前109年)，派巴蜀兵击灭滇王同姓部落劳浸、靡莫，迫使滇王归附，建益州郡。但摄于地方政权的传统势力，仍授滇王王印，由其仍旧统辖当地彝族各部落。

天地洪荒，接连数月的倾盆大雨淹没了农田村庄、畜群房舍、森林山冈，眼前的一座座高山顷刻间也被淹没，只露出尖尖的山顶。
远古的彝族先民不可能解释这突如其来的自然现象，认为犯了天地神灵，于是便向四处逃窜。
彝族始祖希慕遮的第三十一代孙阿普笃慕(因彝语汉译的关系，有多种写法：笃慕俄、笃慕、仲牟由)出现在四窜的人群面前。这位彝家汉子，身材魁伟，目光坚定，他召集四散的人群，带领大家翻过一个又一个的山峰，来到高高的洛尼山，暂避洪水。
洪水消退后，阿普笃慕在洛尼山主持祭祀，在血与火、肃穆与神秘的盛大的祭祀中，由他的六个儿子“武、乍、糯、恒、布、默”分别率领六支人群，向不同的方向迁徙。
六祖的后代，当他们找到气候温暖、依山傍水的好地方就定居下来，开垦经营。经数代人的繁衍发展后，又祭祀分支，就这样，六祖的后代越分越多，几乎遍布云、贵、川、桂四省区，绵亘至今。

是根据《西南彝志》、《六祖魂光辉》、《夷僰榷濮》、《笃慕源流》、《六祖史诗)等彝文经典所记载的关于彝族六祖分支的共同情节得出的。
一、一个东方的创世神话
彝族是一个古老的民族，彝文的典籍记载了它的创世神话在彝族的创世神话里，天地还在混沌之中时，产生了清气和浊气，然后形成了影和形。后来，清气上升为天，浊气下降为地，清气上升在天变成男的希慕遮，浊气下降在地生成女的希堵佐，二人共为人类的始祖。接着，一个叫史慕魁的人发明了火，一个叫哺额克的人知道了农耕和畜牧的方法。这时，天地已经形成，昼夜已经明显，清浊二气继续不断相交，人类出现了，笃慕的始祖白博耿、天君、地臣、无数的神也诞生了，人类繁衍，山林茂盛，兽类向四方扩展。希慕遮的第二十九代孙娄珠武有12个孩子，其中11个都因所居住的地方野兽太多，搬到了临水的地方。只有武洛撮一个人留着。天神策耿直为了武洛撮把美丽的尚未出嫁的三女儿许配给他。笃慕之祖白博耿根据天神賜给他的经典定了结婚日。武洛撮与天神的三女儿结婚后，过了三年都没有后代，于是，白博耿带领二人祭祀祖先，一年过后生了第一个孩子，两年过后生了第二个孩子，三年过后第三个孩子诞生了。这第三个孩子就是阿普笃慕。
在阿普笃慕的时代，天神策耿苴要灭绝人类鸟兽，发动洪水。策耿苴派额勺先住江头，以后转到四方，挖了十二座大山填了八条深谷，直抵江尾，只留中央一条山脉给阿普笃慕住在上面。天神向阿普笃慕说，满了十天十夜后，你可以通过这条山脉往洛尼白去住。哪知道没等到十天十夜，只过了七天七夜以后，阿普笃慕牵了自己的马，赶了自己的羊，就往洛尼白去了。洪水退去以后，只有他一个人活着，七个太阳和五个月亮照射大地，使地上的树木都干枯了，只有马桑树没有枯死。只身一人的阿普笃慕在山中开垦。天神策耿苴派了三位使者，让阿普笃慕在“拜谷楷嘎”参加歌舞。他的舞蹈及笙的演奏极为精彩，天神当时就决定把他的三个女儿嫁给他，三位天女每人都生了两个孩子，这就是彝族史上有名的六祖。不知过了多少时日、阿普笃慕面对消退的洪水，毅然决定将六个儿子派往不同的地方，去寻求生存的空间，于是，在洛尼白上演了彝族历史上一场承先启后、继往开来的“大戏”，谱写了一曲创世纪的史诗。

洛尼山，一个民族由此获得新生
彝族传说中的创世神话，象征性地叙述了天、地、人及万物的起源，带有这个游耕民族很大的审美性。但在彝文的经典中，阿普笃慕到洛尼山暂避洪水，进行的六祖分支，确是真实的历史事件。据彝族史专家研究，彝族这一民族，起源于云南的滇东北，后一个支系迁到蜀地，因蜀地遭受洪水，阿普笃慕又南下返回原祖先的发祥地进行六祖分支。“六祖是古蜀国彝人南下后在云南的回家、叠加和重合，其根本仍在云南”。彝族由何地迁到云南滇东北暂避洪水，目前尚有从蜀地或从滇池迁往两种说法。根据彝文经典，彝族的始祖希慕遮到阿普笃慕共三十一代。其中，从希慕遮到密乍轨，一共六代，《西南彝志》称“创建君基业"。从希堵佐到投乍蚩，共五代，“创建王基业”。其后到阿普笃慕时，已三十一代，《西南彝志》记载说：“笃慕俄之时，大地的四方，地被开光了，洪水泛滥，人全被淹没。”古彝经《勒俄特衣》中有“蜀地洪泛”，其深及峨眉山顶，只露山巅的记载。

为避洪水，彝族先民在部落酋长的带领下，从宜宾进入云贵高原(一说为今四川西昌)在洛尼山举行盛大的祭祀分支仪式后，各自迁徙。阿普笃慕从蜀地迁往云贵高原时有三个妻子，每个妻子有两个儿子，分别为，第一妻痴以姑吐，其子为武(穆阿怯)乍(穆阿姑)；第二妻嫩以米冬，其子为糯(穆阿赛)、恒(穆阿卧)；第三妻尼额(颖)咪补，其子为布(穆克克)、默(穆齐齐)。
当时，由阿普笃慕在洛尼山举行隆重盛大的分支仪式后，他的六个儿子均向不同的地方迁徙，根据彝文经典，迁徙的路线为：
武部，即穆阿怯，六祖之长子，分支后，迁徙到今昆明城西边，到了六世武额克向外扩土，故云“武家地域宽，上至罗志更，中部赛夺吐，下至赛洪松”。此后，武之后裔又进行分支，向四方迁徙，扩展到湖南、湖北一带。

当时，由阿普笃慕在洛尼山举行隆重盛大的分支仪式后，他的六个儿子均向不同的地方迁徙，根据彝文经典，迁徙的路线为：
武部，即穆阿怯，六祖之长子，分支后，迁徙到今昆明城西边，到了六世武额克向外扩土，故云“武家地域宽，上至罗志更，中部赛夺吐，下至赛洪松”。此后，武之后裔又进行分支，向四方迁徙，扩展到湖南、湖北一带。

乍部，即穆阿姑，六祖之次子，势力在六祖中最强，分支后迁徙到昆明以南、以西一带，后扩疆拓土，直至今越南、老挝缅甸一带。到乍部第十代时，在苍山洱海边开辟建起8个城池，立9个大部落建立其政治制度，强大于保山、大理一带。
武、乍之后裔，遍及今云南大部分地区，占据着彝人的大本营，“从滇北东川、会泽、至滇中昆明、陆良、石林、曲靖、楚雄等地至滇南红河、个旧等地皆为武、乍所占”。

糯部，即穆阿赛，六祖之三子，先住佐雅纪堵电，后辗转迁徙，传至十二代时，向外扩张，迁到威宁一带。一支迁往嫩姑城（成都），其后裔曲涅渡过金沙江，占据凉山大部分地区，控制了整个金沙江南岸。

恒部，即穆阿卧，六祖第四子，恒部彝经又称古侯，迁入凉山后，经过第二次分迁，遍布滇东北部，后从昭通迁出，直至乐山、雅安一带。另一支占据滇东北、黔西北赤水河以南地区。另有一支以昭通为中心，居住于昭通、毕节等地，成为后世的“乌蒙部”。