【原文】
念身不求无病。身无病,则贪欲乃生。贪欲生,必破戒退道。知病性空,病不能恼,以病苦为良药。
【译文】
在自身的健康方面,不要总希望永无病苦。求无病就生贪心。贪心之欲念一生起就会退失道心。在身体有病时应了解到缘起性空心中无病之理,不以病为病,患病后则不会心生懊恼,应以病苦作为帮助自己修行的良药。
【原文】
处世不求无难。世无难,则骄奢必起。骄奢起,必欺压一切。体难本妄,难亦奚伤?以患难为解脱。
【译文】
在处世待人方面,不要总希望没有困难。处世无困难则骄奢之心必起。骄奢之心发作后,就会压倒一切求法之心。凡所有相,皆是虚妄;那困难对我们有什么伤害呢?因为患难可使我们不起骄慢之心,这不是解脱吗?
【原文】
究心不求无障。心无障,则所学躐等。学躐等,必未得谓得。解障无根,即障自寂,以障碍为逍遥。
【译文】
在学问的参究方面,不要总希望自己是最聪明的人,一学就会,没有障碍。在求学上一有逾越之心,就会产生急躁求进之念(不循序渐进),往往认为自己已经不错了。在修证上也会以为自己已得到什么。如果能理解障碍也是虚妄的,是由因缘业力牵引而来的,那障碍也不为碍了。因有障碍而使我们稳步求进,不会因急误事,这不是逍遥自在了吗?
【原文】
立行不求无魔。行无魔,则誓愿不坚。愿不坚,必未证谓证。究魔无根,魔何能娆?以群魔为法侣。
【译文】
做事不求没有磨难。如果做事很顺没有大的磨难,那么最初发的誓愿终究不会坚定不移。志愿不坚定,就会妄求,自己本没证得果位就认为自己已经证得。外境的考验究竟是幻化无根,岂能扰乱你的心智?修道之人应该以外境种种之魔考作为自己的同参道友。
【原文】
谋事不求易成。事易成,则志存轻慢。志轻慢,必称我有能。成事随业,事不由能,以事难为安乐。
【译文】
谋事不求容易达成。事情太容易成功,便不能磨练出优秀的意志品格,反而会变得轻慢和浮躁。意志轻慢,则肯定认为自己很有能力,生傲慢之心。一件事情的成功实则由个人之业力所主,不是由自己的能耐成就做主,所以以成事不易为降服自我心中狂傲之气为究竟安乐。
【原文】
交情不求益我。情益我,则亏失道义。亏道义,必见人之非。察情有因,情乃依缘,以弊交为资粮。
【译文】
人际交情不求有益于自己。交情有益于自己,就会亏欠道义。道义亏欠,必会常见他人的不是。察知交情厚薄总有前因,交情亲疏乃依缘而起,因此以亏己利他的交情为资粮。
【原文】
于人不求顺适。人顺适,则内心自矜。内自矜,必执我之是。观人妄为,人但酬报,以逆人为园林。
【译文】
与人交往不求随顺适应自己。他人随顺适应自己,就容易引发傲慢心。内心傲慢,必定会执著我的正确。观察为人处世,种种虚妄行为,难以理喻,人人只是在酬还宿业果报,因此以冤家对头为功德园林。
【原文】
施德不求望报。德望报,则意有所图。意有图,必华名欲扬。明德无性,德亦非实,以施德为弃屣。
【译文】
施与他人恩德不能贪求回报。给予他人恩德,若求回报就是心中有所企图。有企图便是贪心起,更进一步就会想得到名闻利养种种享受,这样功德便会尽失。我们要明白大道之德实乃缘起性空,“德”也不是究竟真实,所以要把施与众生恩德的得失之心也要放下。
【原文】
见利不求沾分。利沾分,则痴心必动。痴心动,必恶利毁己。世利本空,利莫妄求,以疏利为富贵。
【译文】
见到利益不要贪求。哪怕沾了利益的边,则贪求的愚痴心就会妄动起来。愚痴妄心一动,会为毁失自己的德行。世间利益本来就是一场虚幻,见利不要妄加追求,以不贪利为真富贵。
【原文】
被抑不求申明。抑申明,则人我未忘。存人我,必怨恨滋生。忍抑为谦,抑何伤我?以受抑为行门。
如是居碍反通,求通反碍。于此障碍,皆成妙境……是以如来于障碍中得菩提道。
【译文】
被人冤屈不求申明。申明冤屈,则人我未能忘怀。心存人我,必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德,冤屈又何能伤害我?因此以受冤屈为修行。
这样身居障碍之境反而通达,企求通达反而障碍重重。如能智慧观照,这十大障碍便都能成为修道妙境……所以,一切诸佛如来于障碍中证得菩提道果。
念身不求无病。身无病,则贪欲乃生。贪欲生,必破戒退道。知病性空,病不能恼,以病苦为良药。
【译文】
在自身的健康方面,不要总希望永无病苦。求无病就生贪心。贪心之欲念一生起就会退失道心。在身体有病时应了解到缘起性空心中无病之理,不以病为病,患病后则不会心生懊恼,应以病苦作为帮助自己修行的良药。
【原文】
处世不求无难。世无难,则骄奢必起。骄奢起,必欺压一切。体难本妄,难亦奚伤?以患难为解脱。
【译文】
在处世待人方面,不要总希望没有困难。处世无困难则骄奢之心必起。骄奢之心发作后,就会压倒一切求法之心。凡所有相,皆是虚妄;那困难对我们有什么伤害呢?因为患难可使我们不起骄慢之心,这不是解脱吗?
【原文】
究心不求无障。心无障,则所学躐等。学躐等,必未得谓得。解障无根,即障自寂,以障碍为逍遥。
【译文】
在学问的参究方面,不要总希望自己是最聪明的人,一学就会,没有障碍。在求学上一有逾越之心,就会产生急躁求进之念(不循序渐进),往往认为自己已经不错了。在修证上也会以为自己已得到什么。如果能理解障碍也是虚妄的,是由因缘业力牵引而来的,那障碍也不为碍了。因有障碍而使我们稳步求进,不会因急误事,这不是逍遥自在了吗?
【原文】
立行不求无魔。行无魔,则誓愿不坚。愿不坚,必未证谓证。究魔无根,魔何能娆?以群魔为法侣。
【译文】
做事不求没有磨难。如果做事很顺没有大的磨难,那么最初发的誓愿终究不会坚定不移。志愿不坚定,就会妄求,自己本没证得果位就认为自己已经证得。外境的考验究竟是幻化无根,岂能扰乱你的心智?修道之人应该以外境种种之魔考作为自己的同参道友。
【原文】
谋事不求易成。事易成,则志存轻慢。志轻慢,必称我有能。成事随业,事不由能,以事难为安乐。
【译文】
谋事不求容易达成。事情太容易成功,便不能磨练出优秀的意志品格,反而会变得轻慢和浮躁。意志轻慢,则肯定认为自己很有能力,生傲慢之心。一件事情的成功实则由个人之业力所主,不是由自己的能耐成就做主,所以以成事不易为降服自我心中狂傲之气为究竟安乐。
【原文】
交情不求益我。情益我,则亏失道义。亏道义,必见人之非。察情有因,情乃依缘,以弊交为资粮。
【译文】
人际交情不求有益于自己。交情有益于自己,就会亏欠道义。道义亏欠,必会常见他人的不是。察知交情厚薄总有前因,交情亲疏乃依缘而起,因此以亏己利他的交情为资粮。
【原文】
于人不求顺适。人顺适,则内心自矜。内自矜,必执我之是。观人妄为,人但酬报,以逆人为园林。
【译文】
与人交往不求随顺适应自己。他人随顺适应自己,就容易引发傲慢心。内心傲慢,必定会执著我的正确。观察为人处世,种种虚妄行为,难以理喻,人人只是在酬还宿业果报,因此以冤家对头为功德园林。
【原文】
施德不求望报。德望报,则意有所图。意有图,必华名欲扬。明德无性,德亦非实,以施德为弃屣。
【译文】
施与他人恩德不能贪求回报。给予他人恩德,若求回报就是心中有所企图。有企图便是贪心起,更进一步就会想得到名闻利养种种享受,这样功德便会尽失。我们要明白大道之德实乃缘起性空,“德”也不是究竟真实,所以要把施与众生恩德的得失之心也要放下。
【原文】
见利不求沾分。利沾分,则痴心必动。痴心动,必恶利毁己。世利本空,利莫妄求,以疏利为富贵。
【译文】
见到利益不要贪求。哪怕沾了利益的边,则贪求的愚痴心就会妄动起来。愚痴妄心一动,会为毁失自己的德行。世间利益本来就是一场虚幻,见利不要妄加追求,以不贪利为真富贵。
【原文】
被抑不求申明。抑申明,则人我未忘。存人我,必怨恨滋生。忍抑为谦,抑何伤我?以受抑为行门。
如是居碍反通,求通反碍。于此障碍,皆成妙境……是以如来于障碍中得菩提道。
【译文】
被人冤屈不求申明。申明冤屈,则人我未能忘怀。心存人我,必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德,冤屈又何能伤害我?因此以受冤屈为修行。
这样身居障碍之境反而通达,企求通达反而障碍重重。如能智慧观照,这十大障碍便都能成为修道妙境……所以,一切诸佛如来于障碍中证得菩提道果。