【原文】
念身不求无病。身无病，则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。
【译文】
在自身的健康方面，不要总希望永无病苦。求无病就生贪心。贪心之欲念一生起就会退失道心。在身体有病时应了解到缘起性空心中无病之理，不以病为病，患病后则不会心生懊恼，应以病苦作为帮助自己修行的良药。
【原文】
处世不求无难。世无难，则骄奢必起。骄奢起，必欺压一切。体难本妄，难亦奚伤？以患难为解脱。
【译文】
在处世待人方面，不要总希望没有困难。处世无困难则骄奢之心必起。骄奢之心发作后，就会压倒一切求法之心。凡所有相，皆是虚妄；那困难对我们有什么伤害呢？因为患难可使我们不起骄慢之心，这不是解脱吗？
【原文】
究心不求无障。心无障，则所学躐等。学躐等，必未得谓得。解障无根，即障自寂，以障碍为逍遥。
【译文】
在学问的参究方面，不要总希望自己是最聪明的人，一学就会，没有障碍。在求学上一有逾越之心，就会产生急躁求进之念（不循序渐进），往往认为自己已经不错了。在修证上也会以为自己已得到什么。如果能理解障碍也是虚妄的，是由因缘业力牵引而来的，那障碍也不为碍了。因有障碍而使我们稳步求进，不会因急误事，这不是逍遥自在了吗？
【原文】
立行不求无魔。行无魔，则誓愿不坚。愿不坚，必未证谓证。究魔无根，魔何能娆？以群魔为法侣。
【译文】
做事不求没有磨难。如果做事很顺没有大的磨难，那么最初发的誓愿终究不会坚定不移。志愿不坚定，就会妄求，自己本没证得果位就认为自己已经证得。外境的考验究竟是幻化无根，岂能扰乱你的心智？修道之人应该以外境种种之魔考作为自己的同参道友。
【原文】
谋事不求易成。事易成，则志存轻慢。志轻慢，必称我有能。成事随业，事不由能，以事难为安乐。
【译文】
谋事不求容易达成。事情太容易成功，便不能磨练出优秀的意志品格，反而会变得轻慢和浮躁。意志轻慢，则肯定认为自己很有能力，生傲慢之心。一件事情的成功实则由个人之业力所主，不是由自己的能耐成就做主，所以以成事不易为降服自我心中狂傲之气为究竟安乐。
【原文】
交情不求益我。情益我，则亏失道义。亏道义，必见人之非。察情有因，情乃依缘，以弊交为资粮。
【译文】
人际交情不求有益于自己。交情有益于自己，就会亏欠道义。道义亏欠，必会常见他人的不是。察知交情厚薄总有前因，交情亲疏乃依缘而起，因此以亏己利他的交情为资粮。
【原文】
于人不求顺适。人顺适，则内心自矜。内自矜，必执我之是。观人妄为，人但酬报，以逆人为园林。
【译文】
与人交往不求随顺适应自己。他人随顺适应自己，就容易引发傲慢心。内心傲慢，必定会执著我的正确。观察为人处世，种种虚妄行为，难以理喻，人人只是在酬还宿业果报，因此以冤家对头为功德园林。
【原文】
施德不求望报。德望报，则意有所图。意有图，必华名欲扬。明德无性，德亦非实，以施德为弃屣。
【译文】
施与他人恩德不能贪求回报。给予他人恩德，若求回报就是心中有所企图。有企图便是贪心起，更进一步就会想得到名闻利养种种享受，这样功德便会尽失。我们要明白大道之德实乃缘起性空，“德”也不是究竟真实，所以要把施与众生恩德的得失之心也要放下。
【原文】
见利不求沾分。利沾分，则痴心必动。痴心动，必恶利毁己。世利本空，利莫妄求，以疏利为富贵。
【译文】
见到利益不要贪求。哪怕沾了利益的边，则贪求的愚痴心就会妄动起来。愚痴妄心一动，会为毁失自己的德行。世间利益本来就是一场虚幻，见利不要妄加追求，以不贪利为真富贵。
【原文】
被抑不求申明。抑申明，则人我未忘。存人我，必怨恨滋生。忍抑为谦，抑何伤我？以受抑为行门。
如是居碍反通，求通反碍。于此障碍，皆成妙境……是以如来于障碍中得菩提道。
【译文】
被人冤屈不求申明。申明冤屈，则人我未能忘怀。心存人我，必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德，冤屈又何能伤害我？因此以受冤屈为修行。
这样身居障碍之境反而通达，企求通达反而障碍重重。如能智慧观照，这十大障碍便都能成为修道妙境……所以，一切诸佛如来于障碍中证得菩提道果。