第一作者检索近、现代“玄奘学”相关研究文献，发现教史与教理方面的研究论文非常丰富，然而并无专述“玄奘与戒律学”方面的论著。
这可能由于玄奘毕生所学、所弘，都以教法为主，所以现有文献中，述及其律学生活与律学观点的内容并不太多，不容易引起研究兴趣。
另一方面，倘若没有律学研究的背景知识，对于其中片段史料的意义，恐亦不容易作充分的解析。

文献搜罗与解读之后，发现现有文献的相关记载确实有限，无法针对前述二至四项问题，作全面而细致的响应。
例如：在印、中佛教文明交会前线的玄奘，仆仆风尘于丝路之旅，面对各方僧伽规制或生活习惯的差异，如何拿捏其分际？
他在中土与众僧共住以从事译业，是完全依于中土旧惯来处理僧事呢，还是多少受到留学见闻的影响，而调整了若干的寺院规制与生活方式？
这两项问题，目前尚无法于现有文献之中，获得充分的数据，来作完整的解答。

差堪告慰的是，本项研究依然有些良好的进展与成果，它清晰呈现了有关玄奘个人的戒律生活与律学观点，旅印期间对各地僧团与律制的所见所闻，以及返国之后应对帝王的个中分际。
以下逐一陈述，就教方家。

二、 大乘行人的基本立场欲体会玄奘的戒学观点，必须要把握一个要项：
玄奘是一位大乘行者。在印度时，他曾向戒日王表示：大乘宗涂奥旷，小教局浅。
这种“大乘殊胜”的见地，玄奘无论行于何所，都一以贯之。
兹举四例以明其大乘意乐：

一、玄奘西行求法途中，路经屈支国(古称龟兹，今新疆库车地区)，在阿奢理见寺，与声闻僧木叉〔毛＋匊〕多对谈。
木叉〔毛＋匊〕多劝他：屈支国具足《杂心》、《俱舍》、《毘婆沙》等论，学之已经足得，不烦西涉受艰辛。
玄奘乃询问：屈支国是否有《瑜伽师地论》(他就是为了究明《瑜伽论》义，所以西行求法的)。
〔毛＋匊〕多竟然声称那是“邪见书”。玄奘一闻其言，对他大失敬信之心，答道：

《婆沙》、《俱舍》，本国已有，恨其理疏言浅，非究竟说，所以故来，欲学《大乘瑜伽论》耳。又《瑜伽》者，是后身菩萨弥勒所说，今谓邪书，岂不惧无底在坑乎！

二、由于南印度般若鞠多明正量部义，造《破大乘论》七百颂，玄奘乃申大乘义而破之，为一千六百颂，名《破恶见论》。

三、戒日王在曲女城(今印度恒河西岸之勒克)设无遮大会，请玄奘为论主。玄奘立“真唯识量”，称扬大乘，历经十八日，无一学者能破。
因此，玄奘法师得到“大乘天”及“解脱天”的美称。

四、玄奘在印多年，打算回国，诸德咸来劝住，玄奘向戒贤表明：西行为求****，广利群生。愿以所闻，归还翻译，使有缘之徒同得闻见，用报师恩。戒贤赞为“菩萨”。

三、玄奘的戒律生活(一)出家：不结朋党，威仪详序
玄奘披剃之时，不过是年方十一的小沙弥。然而根据《续高僧传》的记载，他那时就已经“诵《维摩》、《法华》”等大乘经典，而且“卓然梗正，不偶朋流，口诵目缘，略无闲缺”——才情卓越，性情正直，不结朋党，威仪详序，言行无瑕。见到一些沙弥在“剧谈掉戏”，他不但不与他们一同笑闹，还会正言直谏：

经不云乎：夫出家者为无为法。岂复恒为儿戏？可谓徒丧百年！

顶礼玄奘大师

过目不忘，忆念之力，亘古罕见，他（玄奘）