我得想一下，读哪个

就解深密吧，解深密完了再楞伽

薄伽梵
梵语6bhagavat，巴利语 bhagava^ 或 bhagavant。为佛陀十号之一，诸佛通号之一。又作婆伽婆、婆伽梵、婆哦缚帝。意译有德、能破、世尊、尊贵。即有德而为世所尊重者之意。在印度用于有德之神或圣者之敬称，具有自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱等六义。在佛教中则为佛之尊称，又因佛陀具有德、能分别、受众人尊敬、能破除烦恼等众德，故薄伽梵亦具有有德、巧分别、有名声、能破等四种意义。另据佛地经论卷一载，薄伽梵具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六种意义。此外，亦有将佛与薄伽梵并称为‘佛薄伽梵’者。［大智度论卷二、清净道论卷七、大乘义章卷二十］（参阅‘世尊’1522、‘婆伽婆’4453）
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评：不应有文字见，这里把如来称为神是没有问题的。
同理，中国的“道”作为根本的东西，也是可通用的。

我说胜义，是诸圣者内自所证寻思所行，是诸异生展转所证。
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评，虽然此句后面都是说胜义无寻思和表示，但以此为开头。说明了寻思的重要性，和寻思的时长很长（展转）。
寻思，也就是思考。更严格和目的性强的思考，可以叫做证。
这里的异生，就是众生。
词典：旧译为凡夫，新译为异生。

世尊，我见彼已窃作是念：‘此诸善男子，愚痴顽钝，不明不善，不如理行，于胜义谛微细甚深超过诸行一异性相不能解了。’”
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评，明知道对方错了，也不去纠正。而是悄悄在那做评论。这说明无缘干涉则不干涉
我们现在也有这种聚众
但不是谁都有缘被指正。

或于长夜由欲tān胜解，诸yu炽huo所烧然故，于内除miè一切sè声香味触相妙远离乐不能寻思，不能比度，不能信解。
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评，这里不是放弃攀比，相反仍在比较之中。认为“妙远离乐”更高级。所以我们可以认为佛教是没有放弃乐的。该乐仍需乐呀。
若有人疑妙远离乐是说离开乐，那肯定不是。因为后句还有很多乐，如【或于长夜由言说胜解，乐著世间绮言说故，于内寂静圣默然乐不能寻思，不能比度，不能信解。】
另外，胜解，是指“觉得这个特别棒”值得拥有。
瑜伽三卷七页云：胜解云何？谓于决定事，随彼彼行，印可随顺性。又云：胜解作何业？谓于所缘，任持功德过失为业。
九解 入阿毗达磨论上六页云：胜解、谓能于境印可。卽是令心于所缘境无怯弱义。
十解 俱舍论四卷三页云：胜解、谓能于境印可。

　　“善清净慧，若‘胜义谛相与诸行相都无异’者，应于今时一切异生皆已见谛，又诸异生皆应已得无上方便安隐涅槃，或应已证阿耨多罗三藐三菩提。若‘胜义谛相与诸行相一向异’者，已见谛者于诸行相应不除遣；若不除遣诸行相者，应于相缚不得解脱；此见谛者于诸相缚不解脱故，于粗重缚亦应不脱；由于二缚不解脱故，已见谛者应不能得无上方便安隐涅槃，或不应证阿耨多罗三藐三菩提。
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不证即涅，显然不可以。这是烦恼菩提相等的见解者的错误。不修者的错误。
证到的菩提区别于烦恼，则菩提烦恼两个区域，居于菩提中是快乐，居于烦恼中不快乐。这是二者相异时的错误。
胜义谛就是根本本源、法身、最高本体。诸行就是一切的演变、存在、万法、五光十色的宇宙、生命、自然界的日常、包括林林总总每一个事物。

　“善清净慧，由于今时非诸异生皆已见谛，非诸异生已能获得无上方便安隐涅P，亦非已证阿耨多罗三藐三菩提，是故‘胜义谛相与诸行相都无异相’不应道理。若于此中作如是言‘胜义谛相与诸行相都无异’者，由此道理当知一切非如理行，不如正理。善清净慧，由于今时非见谛者于诸行相不能除遣，然能除遣；非见谛者于诸相缚不能解拖，然能解拖；非见谛者于cū重缚不能解拖，然能解拖；以于二障能解拖故，亦能获得无上方便安隐涅P，或有能证阿耨多罗三藐三菩提。是故‘胜义谛相与诸行相一向异相’不应道理。若于此中作如是言‘胜义谛相与诸行相一向异’者，由此道理当知一切非如理行，不如正理。
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即，菩提可以覆盖烦恼，可以破卝解烦恼之烦。这是个多么好的消息。心经‘能除一切苦真卝实不虚’ 在没有理解时是比较难相信的。
类似于隐卝形衣 正常看不见 某些时候能看见。类似肥皂泡衣，松动了相缚。

由于今时胜义谛相非堕杂染相，诸行共相名胜义谛相。是故，‘胜义谛相与诸行相都无异相’不应道理，‘胜义谛相与诸行相一向异相’不应道理。
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不堕杂染，又是共相，厉害呢

　“复次，善清净慧，若‘胜义谛相与诸行相都无异’者，如胜义谛相于诸行相无有差别，一切行相亦应如是无有差别；修观行者于诸行中如其所见，如其所闻，如其所觉，如其所知，不应后时更求胜义。
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评 ，更求胜义是正常的。现今许多佛本天然无须所求之辈的禅宗人，已经是邪魔外道了。
处处是佛，然而佛与佛之间为何有差异呢？花叶都是菩提花叶为何不同？

若‘胜义谛相与诸行相一向异’者，应非‘诸行唯无我性、唯无自性之所显现是胜义相’；又应俱时别相成立，谓杂染相及清净相。
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评，诸法都无我，作为胜义。和共相。
杂染清净并列，那么相当于快乐烦恼并存，则烦恼永不可脱。佛也不敢进入此雷池一步。

如胡椒上辛猛利性，不易施设与彼胡椒一相异相。
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评，诸法上的无我性，相当于胡椒本身散发出或尝过后的辛辣之味
我们应该有种直观上的领纳，诸法有无我味 你尝过后，现在不还没尝嘛
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如是，善清净慧，胜义谛相，不可施设与诸行相一相异相。善清净慧，我于如是微细极微细、甚深极甚深、难通达极难通达，超过诸法一异性相胜义谛相现正等觉，现等觉已为他宣说，显示开解，施设照了。”
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感谢
上面说不易，下面说不可。就是超过了或一或异，而要用不伦不类来理解。比如看着一颗红绿镶嵌的李子，问这是红色还是绿色？都有嘛，为何强要归成一色。

善现，譬如种种非一品类异相色中，虚空无相、无分别、无变异，遍一切一味相；如是异性异相一切法中，胜义谛遍一切一味相，当知亦然。”
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评，亦是直观领解。除了一味，还遍一切处，充满的状态
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若一切法真如、胜义、法无我性亦异相者，是则真如、胜义、法无我性亦应有因，从因所生；若从因生，应是有为；若是有为，应非胜义；若非胜义，应更寻求余胜义谛。善现，由此真如、胜义、法无我性不名有因，非因所生，亦非有为，是胜义谛，得此胜义更不寻求余胜义谛；唯有常常时、恒恒时，如来出世、若不出世，诸法法性安立，法界安住。是故，善现，由此道理，当知胜义谛是遍一切一味相。
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评，无因无起，恒在不灭。

　“复次，德本，相名相应以为缘故，遍计所执相而可了知；依他起相上遍计所执相执以为缘故，依他起相而可了知；依他起相上遍计所执相无执以为缘故，圆成实相而可了知。
　　“善男子，若诸菩萨能于诸法依他起相上，如实了知遍计所执相，即能如实了知一切无相之法。若诸菩萨如实了知依他起相，即能如实了知一切杂染相法。若诸菩萨如实了知圆成实相，即能如实了知一切清净相法。
　　“善男子，若诸菩萨能于依他起相上，如实了知无相之法，即能断灭杂染相法；若能断灭杂染相法，即能证得清净相法。如是，德本，由诸菩萨如实了知遍计所执相、依他起相、圆成实相故，如实了知诸无相法、杂染相法、清净相法：如实了知无相法故，断灭一切杂染相法；断灭一切染相法故，证得一切清净相法，齐此名为于诸法相善巧菩萨。如来齐此施设彼为于诸法相善巧菩萨。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
　　“若不了知无相法， 杂染相法不能断；
　　　不能杂染相法故， 坏证微妙净相法。
　　　不观诸行众过失， 放逸过失害众生，
　　　懈怠住法动法中， 无有失坏可怜愍。”
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评，无相法我已常给人说。但是遍计所执相所依执的其他遍计所执相仍存在，由于各种相互相涉入形成了遍计所执相，这便是杂染的过程。因此消除各个遍计所执相，才会灭掉依他。也就灭掉了杂染的可能。尔时一切清净圆成。