另外，关于这个五欲，在佛法中我们另外有一个解释，就是这个五欲就是色、声、香、味、触这五尘；也就是外面的这个世间，它所显现的色、颜色，或是声音，或是香味、或是香气，或是味道，或是触觉等等。这些色、声、香、味、触的五尘为什么会产生呢？最主要是我们这个物质的身体，它会有五根——会有眼根、耳根、鼻根、舌根跟身根——来接触外面的五尘；因为有五根能够接触外面的五尘之后，就会产生色声香味触的这一些觉受；有了这些觉受了以后，身体就会产生这些感觉；这些感觉在我们领纳了以后，就会变成是一个亲身体验的一个经验。因为外面的这些色声香味触，对我们这个物质的身体来讲，它的觉受是太胜妙了，所以有情众生就会对于外面的色声香味触这五尘产生了欲望的觉受，这就是佛法中所说的这个五欲的觉受。
关于这个五欲色声香味触的觉受，在我们的五根——眼根乃至到身根——领纳了以后，它的觉受是只有瞬间产生的；这种境界，对于外面的这种五尘的境界的觉受，它是无常，而且它是刹那就会消失的。举个例子来讲，我们吃了一口好吃的东西，当舌头在领纳这些觉受的时候，只有在吃的那个当下，嘴巴在咀嚼的这个当下的时候，能够领纳这个味道，但是一旦吞到肚子里面去了以后，舌头离开了这些觉受了以后，这些好吃的味道，它的觉受就会瞬间就消失了。另外举个例子，如果是从声音的角色来看，如果我们听到一首非常美妙的音乐，当这个美妙的声音，这个境界在耳根领纳的时候，它是非常的胜妙的，所以我们就会沉迷在这个好听的音乐这样子的一个境界当中；但是，一旦这个境界声音不见了以后，这个境界马上就会消失了。所有的五尘的觉受——色、声、香、味、触，在我们五根领纳它这些境界的时候，它的特性都是一样的：就是领纳的当下，这个境界现起的那个当下的时候，是有觉受的，然后有情就会贪爱执著在那些领纳当下的觉受；但是一旦这些境界消失了以后，这个领纳的境界受就会瞬间消失了，完全没有办法再重现，除非说那个境界(新的境界)再重新来。
这一种情形，我们是日常生活里面就可以现前地去观察到的，就是对于外面的色声香味触这五尘，当我们的五根——眼耳鼻舌身根——在领纳它的时候，我们的意识乃至前五识，因为这些境界的领纳，所以会产生贪爱跟执著。但是回想看看，当这些境界，譬如说嘴巴里面在尝的这些好吃的味道，一旦吞到肚子里面去了以后，舌头离开了那个境界的觉受了以后，就立刻消失，完全没有办法再重现。所以从这里我们可以知道：佛法里面所说的这个五欲，就是对于外面色声香味触这五欲的觉受，其实它是只有境界现起的时候，那几个刹那才有的，一旦这些境界消失了以后，那个觉受就会消失得无影无踪。这些境界消失了以后，唯一剩下的，对这个有情来讲，他剩下的是什么呢？只有印象。就是刚刚吃的那一口好吃的东西它的味道很不错，就只有这样子的一个印象而已；至于说舌头上面的那一种感觉，其实一旦境界不见了以后就立即消失。
所以也就是说，对于这些五欲，它境界来的时候，刹那现起；但是境界不见了以后，它就刹那消失，刹那消失了以后，唯一留在有情身上的，就是那个印象。譬如说，这首音乐很好听，或是说那一口饮食非常好、味道非常好，唯一留下来就是印象。但是，即使是这些留下来的（唯一留下来的）这个印象，因为它是透过我们身体的记忆的细胞，所以才能够存在的；也就是说，这些印象一旦这一世这个身体的记忆细胞不见了以后，这个印象（对于所有的这些境界的印象）就会消失。也就是说，即使能够留下来的这一些印象，在对这个有情来讲的话，它也只能够存在这一世，因为它必须依赖于记忆的细胞，所以才能够存在。这些印象如果在这一世，这个有情他的色身已经消灭，然后他的记忆细胞已经坏掉了以后，譬如说老年人得了阿兹海默症，他的记忆已经逐渐地丧失功能的时候，即使这些印象也会消失掉。

所以，回过头来我们来看，对于一个有情众生来讲，他一生所接触的所有的事情，除了境界现起当下，他的五根所领纳的那个觉受，境界消灭了以后它就会消失；消失了以后，他所留下来的，只是他所经验过的那一件事情的印象。即使他所留下来这个印象，在这一世当这个身体（物质的身体）消失，他的记忆细胞坏灭了以后，它也是会完全地消失。所以拉长了时间来看，在这一世任何的有情，他所经历的种种的事情，就好像是记忆一样；然后回过头来看的时候，就是一场梦，在这一场梦里面，如果他身体坏掉了以后，即使是这一场梦，也会完全地消失。所以在佛法里面所谈的这个五欲色声香味触，有情对于色声香味触的这个五欲的贪爱执著，它的特性也是无常、苦、空、无我，它没有办法带到未来世去。关于这个五欲，不管是世间的五欲——财色名食睡，或是佛法里面的五欲——色声香味触，它的特性因为是无常、苦、空、无我，没有办法带到未来世去。所以，我们在面对五欲的这些境界的时候，对于佛法的修行人来讲，我们就是要设法减除对于五欲的贪爱跟执著。
关于要减除五欲的贪爱跟执著，对于我们一位佛法的修行人来讲，我们要怎么样子来做呢？第一个最重要的，就是要用智慧去现观，现观说这些五欲，就像我们刚刚讲的，它的特性就是无常、苦、空、无我，有这些四种特性。所以这些特性来看，我们每天每一个刹那，对于现起的境界所产生的那些贪爱执著来看，都是没有一个永恒不变的、永远能够存在的特性。这些五欲，即使对它如何、如何地贪爱，到最后终归还是要消失变坏，离开自己。所以对于这些五欲的贪爱，有了以智慧来现观它的无常、苦、空、无我的特性，所以这一个修行人，他对于外面的色声香味触这五尘，或是对于外面的财色名食睡，能够现观它的无常、苦、空、无我之后，他就能够对于这一些贪爱执著渐渐、渐渐地降低下来。

当一位修行人，他对于山河大地所提供的这一些财色名食睡，或是色声香味触五尘，他不会再汲汲营营地去追求，不会把全部的重心统统放在要想办法拥有这些无常、苦、空、无我特性的财色名食睡之后，他烦恼就会逐渐、逐渐地减少。当这一位修行人，他的烦恼逐渐、逐渐减少了以后，他就能够把他的贪欲的执著逐渐、逐渐地降低下来。当一个修行人，他去除了这个五欲的贪爱执著，对于五欲，他不会再更进一步地每天时时刻刻想着怎么样子去获得这些财色名食睡等等的，只是能够随缘地去面对这一些色声香味触的境界受。这一位修行人，他有了这样子一个正确的观念：面对所有外面的财色名食睡，他能够以平常心去接触它。就是能看的还是继续看，听也是能够继续听，能够尝的、能够嗅的以及触的——也就是说他的五根眼、耳、鼻、舌、身根，继续地面对外面的五尘色、声、香、味、触这五尘，每天日常生活里面还是必须要面对它，但是在面对它的当下，当这些境界现起的时候，他领纳这些觉受之余，他不会另外产生一个贪爱执著——想要想方设法来获得这一些境界——这样子的一个贪著的心。
当他没有了这样子的一个想要获得外面的境界这个贪爱执著的心，只是以平常心来面对它的话，那他就可以减少很多很多的烦恼。然后同时也可以去除三毒心，也就是贪、瞋跟痴；去除这个三毒心，就是在我们刚刚讲的那个境界里面来持续地修行。三毒心里面，最重要的是要先去除痴——也就是无知。对于这一些五欲，它的无常、苦、空、无我的无知，要能够完全地去除掉；当他能够有这个智慧，然后去除了这个无知的——对于这些五欲贪爱的无知的观念了之后——他就会减除了贪心。当他一旦减除了贪心了以后，相对于瞋心，他就会跟着去除。为什么瞋心会跟着去除呢？因为瞋心（也就是生气）它的来源、它的根本因，是因为贪。因为前面的贪心，贪求五欲的拥有，这个贪求五欲的拥有，他没有办法获得如实的满足了之后，就会起了瞋心。也就是说，因为求这些五欲，但是这些五欲求又没有办法获得；没有办法获得，这一个人、这一个有情，他就会产生瞋心(就会生气)，因为求不得。
所以，我们刚刚讲的这一个过程，由智慧的现观来减除五欲的贪爱执著，对于这些五欲不会那么执著了以后，贪心就会减除；贪心减除之后，他的瞋心自然就不会现起。所以由这样子的一个循环，我们就能够自然地把三毒心——贪、瞋、痴——把它消除干净。但是在消除干净的这个过程里面，它并不是一瞬间或是一天、两天就能够完成的，它必须要以我们刚刚讲的那个循环：就是以智慧当作是一个出发点来现观，来减除贪、来减除瞋。这样子一个循环的过程，是每天每天、每月每月、每年每年要持续地来进行，持续地长时间的进行了以后，逐渐、逐渐地这些三毒心它才会消除掉；而不是说你一开始要消除这个三毒心，它马上就能够有成效的。那经由长时累月的这样子地去除三毒心之后，这一位修行人他就能够增加福德，在佛法的修行上面能够进步得非常地快。
今天因为时间的关系，我们就说明到这里。非常谢谢大家的收看！
敬祝各位菩萨：福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！