而另一部楞严经的经名，也体现了这个坚固永恒的意思，楞严就是坚固永恒的意思。

首楞严者，必竟一切坚固。一切事物的本体始终都是那个坚固不变的永恒。

般若是智慧的意思，但般若这种智慧不是我们后天妄心的智慧，是先天那个真心的智慧，也是道家所说的元神智慧。

《金刚经讲义》是佛教老居士江味农写的，这是一位非常纯粹的宗教徒，他说，所谓大乘最上乘者，唯一般若（这里的般若，已经成了某教所独有的智慧）而已。除般若外，便无佛法。当知大小乘一切教义，皆自般若出。一切教义，间（里面）有与外道如儒家道家中最高之理论相近者（相同，也说成相近，绝不会承认是一样的）。独有般若，惟佛能证，惟佛能说，外道最高之理论，一遇般若（一遇我佛家智慧），冰销火灭矣（是冰就会被融化，是火就会被熄灭）。知此，则三教同源（驳斥三教一家）之说，其荒谬何待言哉？
可见，几乎所有的宗教徒都是这般看待自家宗教学问的，除了自家学说是真理外，外面的一概都是不对的，即便是有相近似者，一遇本教真理，也是绝不让冒充的，通通消灭，什么三教一家，荒谬的还用说吗？

早期佛陀所说的外道，是指心外求法而言的，现在已成宗教门派之见了。就以僧这个梵文音译的词而言，僧人的意思是指出家的修行人，释迦为太子时就见到有修行人的存在，才出家修行的。为了区别自己的僧团（修行团体）与其他僧团，才剃光了光，穿了衲衣。连基督教的修士，也是译做是僧人的。

楞严经中佛说有两种根本。
“佛告阿难，一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难，一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。
（佛告诉阿难，一切众生，从无始以来，因为种种妄想的颠倒（错误的认知），自己就产生了业力的种子，如同恶叉树聚集在一起的果子。
众多的修行人，不能成为最高的菩提智慧（佛果），以至于成为了没有走完（全程的），暂时安歇的阿罗汉（听闻觉悟）辟支佛（因缘觉悟），以及成为了正法以外的修行人，成为了众多天界的魔王，以及魔王的眷属。这都是由于不明白有两种根本，错误修行所导致的，就象煮沙子，要想让它成为美食一样，纵然是经过象微尘一样多的世界成败，最终都是不能得到一样。
为什么说有两种根本呢？阿难，一种是从无始以来就存在的生死根本。就象今天的你，和众多的众生，所使用的这个攀缘的心（主观分别的心）一样，把攀缘的心当成了(错认成了)自己的本来面目所产生的这种生死的流速轮转。第二种是从无始以来就觉悟了智慧，寂灭了主观分别的意识，原本就清净的本体。就象今天的你，原本这个精神意识就是光明的，因为能产生出这诸多的攀缘妄想，攀缘妄想又导致了本明的遗失（遮盖）。由于诸多的众生，都遗失（遮盖）了自己原本就存在的光明，虽然整天的都在使用它，却不知道它，所以很冤枉的就进入到了各种不同的生死轮转当中去了。）

金刚经首先就提出了，应云何住，云何降伏其心？ 怎么才能停住，怎么才能降伏这个心呢？

善 男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若 有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边 众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

这个阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉的意思，无上的正等正觉就是佛的境界，要发成佛的心。如是住，如是降伏其心。如就是真，是就实，客观真实的去停止，降伏这个心。

涅槃就是寂灭，以寂静而令其入灭。一切众生皆以涅槃令其入灭而度之。无余涅槃，灭度一切，没有丝毫的剩余。道德经也说，万物芸芸，各复归于其根，而归根曰静。金刚经这里也是令一切众生皆入寂静而灭度之。回归生命本源，安有人、我，众生（万物）、寿者（执着于自身生死的长短）之相？）

怎么不发完？