刘一明(公元1734--1821)，清代著名道士。号悟元子。别号素朴散人。山西平阳曲沃县(今山西闻喜县东北)人。全真道龙门派第十一代宗师。也是继王常月后的乾隆嘉庆年间全真龙门派最有影响的人物之一。
《去病歌》刘一明
欲修真，先去病，浑身无病方延命；若还有病不肯除，犹如瞎子跳坑井。
有恩爱，有俗缘，身不由主被绊牵；一刀两断无挂碍，方能脱洒登法船。
高傲心，最害事，有己无人自夸自；纵有明人在眼前，怎肯与尔露一字。
性儿燥，气不平，磕着撞着起无明；大火烧身难禁止，七窍冒烟耗元精。
嫉妒心，伤天理，见人好事即不喜；面是心非藏阴毒，终亦必亡而已矣。
既吝啬，又贪图，枉与钱财作仆奴；堆金积玉如山岳，买的阎君不唤呼！
嗔恨心，至毒恶，记人小怨如结索；累年积月不能忘，怎得超俗扭斗杓。
喜奉承，恶直言，金石良药反成冤；不知改过与迁善，随心任性怎出樊。
爱安闲，怕辛苦，懒惰懈怠莫修补；只说惜气养精神，哪晓勤劳还太古。
图饱暖，怕饥寒，为衣为食打算盘；养其小体失大体，一世不能出泥滩。
说是非，论长短，聪明外用将人管；招灾取祸惹嫌疑，何如返照自过款。
恃才智，不低头，妄猜私议乱搜求；怎晓虚心能受益，自满终久取愆尤。
不老实，多诡诈，一言一语皆虚假；暗藏盗心不虔诚，谁肯泄露真造化！
不修行，不积功，妄想平地上天宫；自古多少成真客，哪个不是大德翁。
念不坚，志不久，半途而废独出丑；终以全始方到佳，有始无终怎得手。
不能弱，只好强，专在人前现才长；妄用视听言动不随心，损人利己不去做，伤天害理不去为。
见有善事必要行，见有恶事必须远。世人好的不可好，世人图的不可图。常人不能受者我能受，常人不能过者我能过。
有才而不使，有功而不伐。治己最严，待人最宽。不违师命，不哄十方。凡一切不明不白，不中不正，瞒心昧己，丧德失行等等，糊涂固执举止，尽皆改过，归于光明正大，中规中矩而后已。
今之道人，不究修行二字是何义，或深山避静，或守空定坐，或闭息养气，或默朝上帝，或持念忘形，或守一穴一窍，或行六字真言，或避谷而休粮，或对镜而思神，等等着空事业，自谓修行。殊不知修行是在行事处修持，一步一趋，真履实践，于大火里栽莲，在泥水中拖船，在尘出尘，处世离世之谓，岂是空空无为孤寂守静之说乎！如云孤寂守静是道，谓之修静则可，谓之修行则不可，此也显而易见者也。更有一等糊涂痴汉，或炼五金八石，或烧二气灵砂，或服黄精苍术等药，妄想延年，或行三举采战，或取红铅梅子，吞服飧咽，妄想接命。殊不知金石草木，与我非类，他人气血，与我不连，安能接命延年？此又不辨而可知也。
以上邪正判然，是非大异，凡一切着空执相，不合大道事务，可以类推而晓然矣。至于采鸿蒙未判之始气，盗阴阳造化之生机，扭转斗柄，捉住天根，追二气于黄道，会三姓于元宫，在市居朝，真着实行，大作大用，又非旁门曲径，所能知其一二也。又有一等愚人，妄想作仙，不思性命为何等事，又不思自己身份为何等人，又不肯向古人经书上细心辨别理义，邪正罔分，是非不知，只求人口诀，一言半语便要通彻，偶遇僧道两门之人，传些做作功夫，或说些顽空事业，以为真实，如获至宝，心高气傲，假装有道，再不求人。天下学人，大半皆然。直至腊月三十日到来，阎君讨要房钱，五谷仓官讨要饭钱，空手光拳，无处推那，只得连夜逃避，又不知在何处住脚矣。
又有一等累债庸夫，既已出家，苟图衣食，不信世间有此延年之道，打伙成群，东拐西骗，碌碌不休，功行不行，罪孽日积，反谤学好之人。闻人言道，不知自悔，且生憎恶，殊不知自修自得，不修不得。譬如农家，每年苦力耕种，俭用少费，仓有余粮，忽遭荒旱，得以济饥度命，不至饿死，除费之外，犹能济人，且获大利。若不苦力，懒惰收粮，有限生平又不本分，一日耗费两日之物，每年犹自不足，及遇荒年，无处借贷，有死而已。出家者亦是如此。
真心出家之人，修持性命，勇猛精进，积功累行，至于大道完成，超出生死岸头，性命由我不由天，亦如农家仓有余粮，过荒年而不至饿死也。若生平不重性命，不知修道立德，认假做真，费精耗神，不但不能延寿，而且反促其寿，如农家无有余粮，遇荒年而必至饿死。此亦不辨而可知者。
道门中有三乘之法：上乘者长生久视，成仙了道；中乘者开坛演教，度化群迷；下乘者苦己利人，随处方便。三乘量力行去，各有结果。
吾劝同道中人，务上乘者，须先看丹经子书，细心搜寻实理。盖丹经子书，皆祖师心法命脉，道之真伪、法之是非、有为无为、外道正道，无一不说。细玩经书之理，辨明是非邪正、明师盲师，一见便知。纵然不得大道，亦不至误入旁门，枉费功夫矣。若宿根深厚，再加修德立功，一念不回，终遇真人提挈，明道成道，可以有望。
务中乘者，屏除杂念，弃绝俗事，志念纯真，大经小忏，日夜诵习，必至无经不会，无书不解。更要诵古人之言，行古人之行，方能感动十方神明默佑。不可仅记话头，以应故
《去病歌》刘一明
欲修真，先去病，浑身无病方延命；若还有病不肯除，犹如瞎子跳坑井。
有恩爱，有俗缘，身不由主被绊牵；一刀两断无挂碍，方能脱洒登法船。
高傲心，最害事，有己无人自夸自；纵有明人在眼前，怎肯与尔露一字。
性儿燥，气不平，磕着撞着起无明；大火烧身难禁止，七窍冒烟耗元精。
嫉妒心，伤天理，见人好事即不喜；面是心非藏阴毒，终亦必亡而已矣。
既吝啬，又贪图，枉与钱财作仆奴；堆金积玉如山岳，买的阎君不唤呼！
嗔恨心，至毒恶，记人小怨如结索；累年积月不能忘，怎得超俗扭斗杓。
喜奉承，恶直言，金石良药反成冤；不知改过与迁善，随心任性怎出樊。
爱安闲，怕辛苦，懒惰懈怠莫修补；只说惜气养精神，哪晓勤劳还太古。
图饱暖，怕饥寒，为衣为食打算盘；养其小体失大体，一世不能出泥滩。
说是非，论长短，聪明外用将人管；招灾取祸惹嫌疑，何如返照自过款。
恃才智，不低头，妄猜私议乱搜求；怎晓虚心能受益，自满终久取愆尤。
不老实，多诡诈，一言一语皆虚假；暗藏盗心不虔诚，谁肯泄露真造化！
不修行，不积功，妄想平地上天宫；自古多少成真客，哪个不是大德翁。
念不坚，志不久，半途而废独出丑；终以全始方到佳，有始无终怎得手。
不能弱，只好强，专在人前现才长；妄用视听言动不随心，损人利己不去做，伤天害理不去为。
见有善事必要行，见有恶事必须远。世人好的不可好，世人图的不可图。常人不能受者我能受，常人不能过者我能过。
有才而不使，有功而不伐。治己最严，待人最宽。不违师命，不哄十方。凡一切不明不白，不中不正，瞒心昧己，丧德失行等等，糊涂固执举止，尽皆改过，归于光明正大，中规中矩而后已。
今之道人，不究修行二字是何义，或深山避静，或守空定坐，或闭息养气，或默朝上帝，或持念忘形，或守一穴一窍，或行六字真言，或避谷而休粮，或对镜而思神，等等着空事业，自谓修行。殊不知修行是在行事处修持，一步一趋，真履实践，于大火里栽莲，在泥水中拖船，在尘出尘，处世离世之谓，岂是空空无为孤寂守静之说乎！如云孤寂守静是道，谓之修静则可，谓之修行则不可，此也显而易见者也。更有一等糊涂痴汉，或炼五金八石，或烧二气灵砂，或服黄精苍术等药，妄想延年，或行三举采战，或取红铅梅子，吞服飧咽，妄想接命。殊不知金石草木，与我非类，他人气血，与我不连，安能接命延年？此又不辨而可知也。
以上邪正判然，是非大异，凡一切着空执相，不合大道事务，可以类推而晓然矣。至于采鸿蒙未判之始气，盗阴阳造化之生机，扭转斗柄，捉住天根，追二气于黄道，会三姓于元宫，在市居朝，真着实行，大作大用，又非旁门曲径，所能知其一二也。又有一等愚人，妄想作仙，不思性命为何等事，又不思自己身份为何等人，又不肯向古人经书上细心辨别理义，邪正罔分，是非不知，只求人口诀，一言半语便要通彻，偶遇僧道两门之人，传些做作功夫，或说些顽空事业，以为真实，如获至宝，心高气傲，假装有道，再不求人。天下学人，大半皆然。直至腊月三十日到来，阎君讨要房钱，五谷仓官讨要饭钱，空手光拳，无处推那，只得连夜逃避，又不知在何处住脚矣。
又有一等累债庸夫，既已出家，苟图衣食，不信世间有此延年之道，打伙成群，东拐西骗，碌碌不休，功行不行，罪孽日积，反谤学好之人。闻人言道，不知自悔，且生憎恶，殊不知自修自得，不修不得。譬如农家，每年苦力耕种，俭用少费，仓有余粮，忽遭荒旱，得以济饥度命，不至饿死，除费之外，犹能济人，且获大利。若不苦力，懒惰收粮，有限生平又不本分，一日耗费两日之物，每年犹自不足，及遇荒年，无处借贷，有死而已。出家者亦是如此。
真心出家之人，修持性命，勇猛精进，积功累行，至于大道完成，超出生死岸头，性命由我不由天，亦如农家仓有余粮，过荒年而不至饿死也。若生平不重性命，不知修道立德，认假做真，费精耗神，不但不能延寿，而且反促其寿，如农家无有余粮，遇荒年而必至饿死。此亦不辨而可知者。
道门中有三乘之法：上乘者长生久视，成仙了道；中乘者开坛演教，度化群迷；下乘者苦己利人，随处方便。三乘量力行去，各有结果。
吾劝同道中人，务上乘者，须先看丹经子书，细心搜寻实理。盖丹经子书，皆祖师心法命脉，道之真伪、法之是非、有为无为、外道正道，无一不说。细玩经书之理，辨明是非邪正、明师盲师，一见便知。纵然不得大道，亦不至误入旁门，枉费功夫矣。若宿根深厚，再加修德立功，一念不回，终遇真人提挈，明道成道，可以有望。
务中乘者，屏除杂念，弃绝俗事，志念纯真，大经小忏，日夜诵习，必至无经不会，无书不解。更要诵古人之言，行古人之行，方能感动十方神明默佑。不可仅记话头，以应故
