“只修性，不修命，此是修行第一病”，这句话流传很广很广，影响了很多很多人。但是究竟什么是性、什么是命，不知道。只修性不修命，修行的第一个病就是这个，什么病呢？“只修性”，就是执理而废事。我们要注意，“执理废事”也好或者“执体废用”也好，都是以“性”而说。虽然一切的现象都可以说是“命”，但是真正的“命”落实到最根本上是“人在修道”，简单的说，这个“命”就是我们的身体。如果不在身体上去下手，你都做不了自己身体的主宰，你怎么能做人、事、物的主宰呢？你被自己身体的变化带着走，你都做不了主，你怎么在纷繁复杂的人、事、物的变化当中，做得了主呢？那是不可能的。或者有的人身体虽然孱弱，但是心理很强大，把身心截然分开，有的人乃至于佛教界很多的高僧大德，认为身体是臭皮囊，是带不走的，所以要把身心分开，专门训练这个。我们不要忘记，你把身心分开还有个身在，想分开的时候，已经有个身的意识在。呼吸离不开你的鼻子，离不开你的肺；吃饭离不开你的嘴巴，离不开你的舌头，离不开你的食道，离不开你的胃；消化离不开你的肠子，等等。包括我现在讲课，离不开我的意识，离不开我的嘴，我还得拿手机，还得用眼看等等。因此，“如何把身体转化为妙用”，这才是关键。实际上，抛开身体去专修一个“性”，是很难得“定”的。聪明的人，确实在见地上有宿世的因缘福报，他过去修过，所以“一闻千悟”，一听就懂，马上明白，明白是明白，但是他做不到。怎么做不到呢？他遇到具体事情的时候，没有定力，而身体上所谓禅定的境界也达不到，因为身体不安定，就不可能得禅定，那是必然的。《楞严经》曰“九次第定如泡影”。“九次第定”虽然如泡影，我们不需要一步一步去修。“九次第定”按照禅定是指身心的变化，同时要去习气烦恼，如果能够“顿超直入”那是直截了当的。但是离开了这个过程，我们不是说主观的按照次第去修，但是并不代表“客观上不存在这个次第”，不知道我说清楚了没有？真正能做到，安住在自性当中然后“任运自在”，这样可以不从“四禅八定”的次第去修行。这些次第会按照规律一步一步往下发展，前提是身安道隆，身体气脉必须调和，这是一定的。说来说去，它有很多矛盾的地方。如果我们身体不安定，气脉不调和，这些变化是不会有的，不会有的情况下你的定力就不能够深入。我们说深入禅定，不能够深入的情况下，你那个定还是停留在知见上。#阎子龙##阎子龙丹道#
阎子龙