《河图》与《洛书》是中国古代文化中极具传奇色彩的符号体系，它们象征着宇宙的至高智慧和天地的自然法则。自古至今，关于《河图》、《洛书》与易经卦象之间关系的探讨一直是学术界争论不休的话题。尽管古代文献中并没有直接证据表明伏羲是依据《河图》画出八卦，或者大禹是受《洛书》启发制定《洪范》九畴，但这些神秘图纹被后世许多学者认为与易经卦象有着密切的联系。
在《系词》中提及，圣人是通过观察自然界的现象，包括天象、地理、鸟兽的纹理等，来创立八卦的。这一观点强调了对自然规律的观察和思考作为八卦起源的主要途径。《河图》与《洛书》虽然在古文献中出现，但并没有直接将它们与伏羲画卦的行为联系起来。
然而，随着时间的流逝，汉代的儒学学者开始将这些图纹与卦象的产生联系起来，可能是基于《系词》中的“河出图，洛出书，圣人则之”这句话。他们认为，这些图纹不仅是祥瑞的象征，也是圣人创作易经卦象的重要依据。孔安国更是细化了这一理论，明确指出《河图》与八卦、《洛书》与九畴之间的关联。他的观点得到了刘歆等人的支持和发展，从而逐渐形成了后世广泛接受的说法。
尽管如此，必须注意的是，《系词》所阐述的画卦原理已经相当明晰，它突出了通过观察自然现象来抽象出八卦的过程。汉儒后来的附会，以及孔安国的解读，都是在此基础上的延伸和臆测，并不一定代表了最早的卦象起源论。事实上，《河图》与《洛书》可能更多地被视为瑞兆，而非卦象创作的直接来源。
另一方面，《隋书·经籍志》和沈约的《宋书·符瑞志》也提供了对《河图》与《洛书》的不同解读，说明历代对于这些图纹含义的理解存在多样性。《河图》不仅与伏羲相关联，还与黄帝等其他古代圣人有所联系，《洛书》同样不仅仅与大禹有关。
在考虑《河图》与《洛书》对于易经卦象发展的影响时，我们应当认识到古代文献中并没有直接将二者相连的明确证据。而后世学者对于这些图纹与卦象关系的种种推测和阐释，虽然丰富了易学的文化内涵，但也可能远离了最初的历史事实。因此，我们在继承和研究古代文化遗产时，既不能盲目信从传统注解，也不能忽视古代文献中基于自然观察得出的智慧。在探寻卦象起源的过程中，我们应当谨慎地分辨历史的真实与后世的附会，只有这样才能更深刻地理解易经卦象的哲学精髓和科学价值。