走路看手机真的不行啊。怎么会有人一学期伤两次脚踝呀。真的是感觉自己越来越不专注了，注意力涣散。
不过也不用着急，既然已经受伤了，那就好好养伤吧，不用怕，慢慢来。我一直都在。不用担心自己做不好，一次就做好的事情肯定是简单的事。既然这样，那就从简单的事情做起来吧。
每天写五百字的任务有在好好完成的，锻炼偶尔还是有松懈。（哎，写这句话的时候一瞬间仿佛感觉以前经历过这件事）坚持锻炼真的好难啊，有时候是回来太晚，有时候是身体太疲惫，还有时候是性欲旺盛，也许是意志太薄弱了，情感太匮乏了，总是幻想着美好的事，却不能在现实中实现，总是逃避，沉浸在幻想的温柔中，自慰。要从简单的事情做起！那么就做深蹲吧（俯卧撑还要铺垫子，深蹲不用）每天回到宿舍第一件事就是坐下休息五分钟，然后开始深蹲，天天如此，必定会更好的。
认识新朋友吗？没有做到啊。倒是联系了不少老朋友，今天还有一个高中同学来厦门出差呢，说要找我玩，可是他坐车坐太久了，坐到这里要5个小时的动车呢，明天又要坐车回去，还要工作，实在是太辛苦了。不过我马上就要放假了，会有时间找他玩的。一共两周的假期，需要见见老同学。首先，大学室友说是要去平潭玩，嗯，有个师弟是平潭本地人，会有攻略的；然后，回路桥，见见高中同学，吃饭睡觉，打豆豆哈哈哈哈，他们都在工作，只能偶尔聚一聚了。然后去舟山见老同学或者去金华找同学玩。这个假期真的不想浪费了。要好好规划规划。

完蛋了，今天玩游戏玩入迷了，忘记了要写五百字的东西了，只能这样了。要睡觉了，只能这样了。
啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊啊阿啊啊啊啊

我以前理解的东西现在竟然不能理解了，真是匪夷所思。
之前我看黑格尔的文章，并没有现在这么费解，我感觉自己是不是早已丧失了“自为”的主体性，而仅仅是“自在”的存在着。
我现在无法理解，什么叫做精神异化自身，而以自身为对象，并返回自身，从而实现自身。之前我是理解的，现在竟然无法理解，那么之前我是不是就没有理解呢？辩证法的本质是自己的运动，从自身出发，否定自身，再否定这个“否定”，从而回到自身，称之为否定之否定。我现在也理解不了这个概念了。只能外在地理解而无法将其内化，只能观察到外在的现象，而无法理解内在的本质。
似乎总有一个环节困住我了，不知道是外在繁芜丛杂的“现实”还是内在空洞乏味的“精神”在阻挠我重新发现真理。我越来越难以理解黑格尔了，但对现实也并未增加许多了解，仿佛精神已经停滞不前了。只是看着在运动，实际上却并未前进分毫。
我的主体性在高中时开始发挥，那时我明白了我所做的一切并非是外在的命令与要求，而完全是自身出于利益的考量才如此行动的。到了大学主体性发挥到极致，对哲学的认识到了一个新的高度。而读研时仿佛完全丧失了主体性，所做的一切竟然完全出于外在的命令，并未理解自身。
不知道是什么束缚住了我，我不知道自己该怎么走了。尽管到最后我一定会发现，是我束缚住了我，但是这一过程并不比主体性的发挥来的简单。我需要重新返回自身的精神，而不理会外在的纷扰。

现在我仿佛又能够理解了。我走在路上看到的各种事物时想精神究竟是什么的时候，回想黑格尔的话语，精神自身异化而返回自身。也就是说我在看到外在的事物时这种直观的感觉即是经验，而只是直接的、未加规定的抽象的经验，这种经验与我这个“精神”不同，但“精神”本身也是抽象的事物，而经验即是“外在的精神”，也就是不同于“我”的精神，但这两种精神并未超出“精神”，而是统一于“精神”。
理解了一些但还是有些混乱，我想我得精进一下逻辑学了，这些定义与概念太容易混淆而造成误解。

今晚终于是把《精神现象学》的前言看完了。虽说是看完了，但还是没有记得什么东西，只是将外壳仔细的观察了一番，并不知道他的本质，他的构造。
合上书，一点也不知道书里到底在说些什么内容。一方面是书中的内容太多，一方面是自己理解的匮乏。说到内容，这是一个关键词，前言里提到内容与形式的关系，说内容本身就是具有形式的而无需向外取得形式。展开来说感觉十分复杂，但不说，只能是我未能理解，而只具有空洞的形式罢了。外在的形式是内容的抽象，是纯粹的一，但这纯粹的一中也应该具有内容。书中就形式逻辑展开了丰富的论述，借以批判形式逻辑的虚无与空洞。从简单的命题开始，需要三项，主词，谓词与宾词。一个命题中的主词，由于谓词而与宾词产生了联系，从而主词也具有宾词的性质，所以反过来主词也可以成为宾词。这三项是形式逻辑中的最纯粹的抽象物，但最纯粹的抽象物本身却依然具有内容，这个内容即是本质，本质无法直接说出，而借由其自身的反思。
上帝即是存在，这是一个命题，主词是上帝，宾词是存在。上帝作为一个主词，理应具有或不具有宾词的性质，而反过来宾词也应具有或不具有主词的性质，所以主词即是宾词。这并不是说二者同一，而是说二者在形式上同一。而这个形式即是内容，故而黑格尔说无需向外在的事物取得内容，因为形式本身就具有内容。
说的还是有些混乱，还是需要加深理解。

看完了《精神现象学》的导论，愈发觉得这本书是关于意识自身发展、自身矛盾运动的理论。
对于认识、经验与概念等等，黑格尔在导论中叙述的很多。尤其有一点需要注意，他在导论中批评了彻底的怀疑主义/虚无主义。他是这么说的，怀疑主义认为结果是虚无的，但是并不是这样的，这个否定是针对于结果的，也就是结果的否定，而正因是对结果的否定，也就蕴涵了内容，而并不是完全的虚无。黑格尔在这个论述里提到了规定性这一概念，他的哲学是思辨的哲学，任何名词都是详加反思的成熟的概念，对他而言，“规定性”即是内容，即是“质”，也是真理。所以他的哲学尤其需要重视对概念的反思，而不能将其随意使用，不加反思就不能理解。
由此也能看出黑格尔是个彻底的可知论者，当然也能看出他的哲学之中，具有许多康德的思想，这也符合他的哲学，毕竟他认为哲学的诞生并不是无中生有，而有其源头。他的哲学思想具有厚重的历史感，在精神现象学中也能看到他对于意识的思考，就仿佛是在看一部人类大脑发展的微缩历史画卷。当然，他厚重的历史感在另一部著作《哲学史讲演录》中更能体现出来。
我感觉这部书关于意识的思考，无疑是辩证的。辩证法为何辩证，我想是无法直接给出一个结论的，因为辩证的思想虽然自身就蕴涵着辩证法，但若其没有完全发挥出来的时候是无法领会的，往往需要自己代入其中，详加思考，才能得出辩证的结论。

感性确定性：这一个和意谓。这一章理解起来就没有那么复杂了，如果学过马哲就更容易了。唯一需要注意的就在于甄别每一个名词的具体含义，因为汉语不能通过词来表述时态，而需要附加状语，译作却因保持行文流畅而加深了理解的困难。
这一个，是意识的第一层（便于理解之故）——感性确定性的直接对象。感性确定性关于“这一个”的真理只在于它“存在”着。“这时”也一样，感性确定性无疑确认“这时”存在。但是存在也就意谓着不存在，否定。当我们说“这一个”的时候，所说的是个别的“这一个”，但正因它是个别的“这一个”，而不是“那一个”，它也就不是“这一个”，“那一个”也可以是“这一个”，也就是说“这一个”不存在，这样我们就达到了黑格尔辩证法的第二个环节，“反”。黑格尔辩证法的公式是“正—反—合”。感性确定性在“这时”指出“这一个”存在，但指出的时候“这时”就不存在了，正因是“这时”而不是“那时”，所以“这时”已经过去了，它曾经存在过，但“曾经存在过的东西，事实上都不是真实的；它已不存在了，而我们原来的问题是要找寻存在”。接下来是“合”，“这时”是已经过去了的，是不存在的，但正因它不存在，所以“这时”是存在的，这样黑格尔就完成了他的辩证法的运动。第三步是比较晦涩的，需要联系第一步，记得我们说“这时”是存在的，而当我们说出“这时”时，它就已经过去了，而不是“这时了”，一样地，当我们意识到“这时”过去了，对“这时”进行了否定，那么对“过去了的这时”的否定就是“这时”存在了。
最后，感性确定性的真理就是“共相”，也就是普遍性，或者说是“有”（见另一部著作《逻辑学》），或者说是存在。这里是意识的第一个环节，感性确定性，也就是说认识到了事物存在，而“认识”是一个运动。

突然想起来见过一个网友，但直到现在还不知道她的名字，很奇妙的一次经历。
那时候身心都不是很好，她见我发的都是很低落的文字，很想知道到底发生了什么，就想来见我。我有点震惊，竟然是因为这样就要来见面，况且也不知道我跟她说的是真的假的。不过人有时候就是这么奇怪，莫名的冲动把持着人的理性，我也是这样。
见面了之后她似乎并不是很想了解我的样子，也许是有些羞涩。聊了些家事，之后看了海，又聊了些伤心的事。最后送她去火车站。她应该是知道我的名字，不过我却不知道她的名字。送她离开的时候问过，她加了我vx说发给我。可我坐上公交的时候又觉得不用知道了，就跟她说下次见面的时候再说吧。
或许是我偏向心理，外在的形式并不重要，名字只是一个代号，一个人究竟如何，与名字毫无关系，顶多是增添一番谈资罢了。就像我不需要知道她的名字就能叙述与她之间的经历一般，当然这是在文字当中，仅仅局限在这一部分，生活和更大篇幅的文章，还是需要名字以免混淆。
我想有一天自己能把姓去掉，直接叫名，这倒不是有多讨厌这个姓，而是觉得没有必要。有意思的是生活中大家也只叫我名字而忽略姓。这是一个很有趣的现象，或许在心理学或辞学上早有人探讨过了。对，心理咨询师也总是叫她自己的名，而不用姓。
古代还有字，真搞不懂为什么一个人需要有这么多称号。对我来说，名已足矣。

昨天睡得太早而没有写，倒不是忘记了，“意识”到了要写，但因困倦和惰性而放弃了。因此今天需写一千字。
《精神现象学》的第一章是比较简单的，相对于后面的章节。今天看了第二章和第三章，仅仅是接触了提出的新概念，如知觉、事物、力、知性、现象和超感官世界。要论述这两章的内容必然要占据大量的篇幅，又不是很懂，估计是要写得很繁杂冗长了。
知觉是一个新的概念（这里的概念并不是黑格尔哲学中的“概念”，而是在其哲学以外的一般意谓），在感性确定性的认识过程中的最后环节，即“认识到了事物的共相”，就是说在知觉。感性确定性所面对的对象是“这一个”，是一个直接性的东西，而知觉面对的对象是共相。但是感性确定性仍然没有完成“认识的任务”，或者说“认识它自己的真理”。因为它只认识到了共相，但是它最初的对象是“这一个”。知觉是意识发展的“第二阶段”（阶段是我所臆想的），对象从“这一个”变为“共相”，因此知觉的原则就是普遍性。知觉是一个共相，对象也是一个共相。“知觉和对象两个环节作为现象冒出在我们面前”，（竟然是这样，那么知觉也许也是一个对象，作为研究的对象，换句话说，意识作为一个旁观者，在研究知觉和知觉所面向的对象（共相））黑格尔认为共相是主要的，而知觉是非主要的；尽管他们二者作为共相或本质都是主要的，但共相不依赖于知觉的存在而存在。
在这里，对象（共相）作为普遍性的东西，是间接的，所以它必须表示出内在的本质，因此分析地来看，它具有许多特质。
之后就引入了“事物”的概念，共相是被扬弃的，因此虽然它是间接的，但同时也包含着直接性，所以它具有普遍性的直接性，也包含着否定。当它在直接性中表现普遍性时，就出现了许多不同的特质，而这些特质是有差别的、特定的，是区别于其他共相的特质，这些特质本身相互独立，“特质”可以说是“事物的性质”，书中拿盐举例，盐是白的，又是咸的等等特质都集合在盐这一特定的共相中。各种特质的单纯的集合体就是事物一般，也即这些特质的媒介。（这里我觉得特质的描述是有问题的，说是互相独立，互不影响，但这些特质具有一个普遍性，都在事物中，而这些特质中的一个有了变化，必定会因事物这一媒介二影响其他特质。不过我这里的疑问已经影响到了事物的本质，而知觉和共相还没有达到这一本质）
后面又对特质进行论述，说是自己与自己本身关联那么它就不是被规定了的简单性的东西，所以特质之间是有区别的，相互对立的，而它们又是在单纯的统一的媒介之中，他们彼此相互区别，相互排斥，作为否定性的环节，就是“单一”。媒介也是单一，具有排他性的统一。在特质中，否定性是和直接性是同一的规定性，也就是说特质也具有否定性和普遍性，当否定性排斥普遍性时，就是“单一”。（看来上面的结论下的太早，黑格尔在这里回答了我的疑问）
综合来看，第一，事物是特质的机械的集合；第二，事物是单一，是对于相反特质的排斥；第三，事物是诸多特质自身，是前两个环节的联系，或者说，诸多特质由特质的集合，由事物表现出来，这样仿佛是间接的，但确实是直接的，通过普遍性体现否定性。当认识到特质的普遍与否定时，才达到事物。

我们已经到达了“事物”的简单概念，之后将进入到事物的矛盾概念。知觉的意识就是以事物作为它的对象，并接受它，不作任何改变，就是事物的真理，也即感性确定性的“这一个”的真理。
对象是事物，是“真理和共相、自身等同者”，即客观的东西，而意识是变化无常的，就有可能错误地认识对象而陷入错觉。这里就涉及到知觉认识的真理究竟是不是“事物的真理”，即意识和物质是不是具有同一性。因为知觉在认识事物时有一个普遍性的原则，虽然是具有否定性的普遍性，但依然是共相，“因此知觉者的真理标准是自身等同”，做了假设，假设事物的共相—知觉所认识的真理—与事物的各项特质或环节相同一。在把握的过程中，出现的不同一是因为知觉的不真实，因为对象是自身同一的（上面所做的假设）。
接下来做了一个简短的总结。“我所认取的对象呈现出一个纯粹的单一体，对象的特质却是普遍的，这样一来，它就超出了个别性”意思是，意识在现实知觉过程中，首先是感性确定性所面对的那最初的对象，是个别的“这一个”，但是随着意识知觉过程的前进，“这一个”变成了共相，具有了普遍性的特质。因此“这一个”的个别性并不是它的真理；前面说过，对象是真实的，那么不真实的就是意识，认识就是错误的。根据特质的普遍性原则，在知觉过程中，将“这一个”认作了共相。但又由于特质是被规定了的，是排斥他物的，因此共相并不是真理，因此将共相分割成各种独立的特质，这些特质互不影响互不相干，具有“特质的普遍性”，因此对象本身并不是排他的，因为这些特质具有特定的普遍性，因此是所有事物都具有的普遍性，所以对象就成了一个承载这些特质的共同的媒介。那么，我所知觉的东西，就不是一个普遍的媒介，而是孤立的特质，但是特质是从对象中分析地得到的，它与他物有这种联系，才成为特质。作为这种纯粹的自我关联，它就只是一般的感性的存在，因为失去了它的否定性，以这种感性的存在为对象的意识就成了意谓。“感性的存在”与“意谓”即“这一个”和“感性确定性”，但又并不是“这一个”和“感性确定性”，因为意识经历了知觉认识的运动，具有了“经验”，虽然回到了自身，但又会过渡到知觉。（这里的论述就很像学习的过程了，不断的重复会学到不同的东西，虽然面向的对象是同一个，但曾经学习过，知晓对象的整体与个别）
意识又绕一个圈子，意识到了知觉的结果和真理就是知觉过程的解体，复归到“感性确定性”，亦即复归到它自身。在复归过程中，意识认识到知觉过程中的非真理性在意识自身之内，因为是在意识内的复归。意识“意识到了”这种复归过程，就知道了认识到了非真理性，又或者说是另一种真理性。因此意识不再仅仅知觉对象，还回返到自身，所谓的反思，并且意识还要把这个回返过程与单纯的认识区别开来。
接下来举了例子。我们觉察到事物作为单一体，并以这种规定性，将它固定作为对照。而在知觉过程中，我们意识到事物的各种特质，但事物是单一体，因此这些特质并不是事物的，而是我们的知觉。事物由我们看来是白的，尝起来是咸的，这些多样性并不是从事物得来的，而是从我们的知觉得来的。因此我们才是这些多样的特质的共同的媒介。由于我们意识到了我们的反思，因此把持住了事物的自身等同，即单一体的真理性。
事物是单一体正因它与他物相对立，但正由于它是单一的，所以与他物又是具有联系的。因此事物自身是自在自为地具有规定性的，它既与他物对立又与他物同一。事物的特质是事物本身具有的规定性，所以它有诸多的特质。首先事物是真实的，它是本身自在的，在它之内的即是它的本质。因此那些特质并不是为了他物的、为了别的东西而存在，而是存在它自身之内的，所以事物的本质是自在自为的。因此事物就是“又”的集合体，事物就是那共同的媒介。这样看事物就是把事物看成是真实的。
综上，事物以一定的方式对那认识的意识呈现其自身，同时通过呈现其自身给意识的方式，它就返回到它自身，换句话说，事物在它自身中有一个包含对立面的真理性。这句话是说意识所假定的事物的自身等同性，可以反过来，看成是事物呈现给意识的方式，也就是说事物还有另一种呈现方式，意识则认其为自身不等同性，而对于事物是自身等同性。

意识在返回自身的过程中，将知觉认作对象，知觉也即意识返回自身的运动。这个运动以前被认为一部分属于对象，一部分属于意识，即意识和对象是分离的。事物是回返到自身的单一体，是自为的，又是为他的，对于他物来说，是一个他物，对于自己来说，也是一个他物，这样才能称之为“自在自为的单一体”。事物的单一性与这种多样性所矛盾，因此意识必须把事物设定为单一体的原因归于意识自身，并且把这一假设与事物划分开。所以对于意识来说，事物仅仅是自为的，而不是为他的，因为把事物的单一性从事物身上剥离了。不过事物本质上是返回到自身的。因此事物的特质既可以出现在事物中，也出现于统一性中，这里的统一性是指事物返回到自身中的运动。但事物自身与统一性是不同的，所以特质就不出现于同一事物中，而出现于不同事物中，因为事物的单一性被意识所剥离了，但特质却具有单一性。一般客观存在中所包含的统一与差别的矛盾被分配到两个对象上，即事物和事物回返到自身的运动。因此事物自身的统一保持住了，尽管会为别的事物所打破。
事物尽管是自为的，但不同事物之间是有冲突的。每一事物不是不同于自身，而是不同于他物，但是每一事物都可以被规定为他物，所以事物在自己之内包含着与他物的本质的差别，这种差别是事物的简单的规定性，却是与他物本质上不同的特性。由于规定性是本质的，事物诸多的特质就是非本质的。因此事物自身的统一性包含着两方面的限制，本质的规定性与非本质的特质。
事物由于规定性与他物对立，但正因为这种对立，事物才自为地保存住自己。但事物之所以是一个自为存在的单一体，正因它与他物没有对立的关系，因为有了对立的关系这种与他物的联系，事物自身的自为存在就终止了。正由于这种绝对特性和事物与他物之间的对立，事物才与他物发生关系，而且事物的本质就是这种关系，但是一发生关系即意味着它的独立自在之否定，因此，事物本质上趋于毁灭。
意识在它的发展过程中所经验到的必然性，即事物由于它的本质和自为存在的规定性而趋于毁灭。事物被设定为自为存在或为一切他物的否定，因此它是自己与自己相关联的绝对否定，这种绝对否就是它自己的扬弃，所以它的本质在他物中。
因此，对象本应是一个本质的特质（因为事物趋于毁灭），这个特质构成对象的简单存在，又具有多样性在它自身内。多样性是必要的，但是是非本质的，因此乃是自身的否定，因为它本应是本质的特质。因此对象具有本质的特质与非本质的特质这一矛盾。
这样一来，对象是它自身的反面：它是自为的，只因它为他物，它为他物，只因它是自为的。这就是说对象既是自为的，又是为他的。这种自为、返回自己、单一体是和它的反面，和为他物而存在是分不开的，因而是被扬弃的环节。因此这种自为存在与为他的同样是非本质的。（上述的论证在黑格尔的《逻辑学》中具有更加丰富更加精彩的论证，实则是辩证法的本质）
通过这一过程，对象在它的规定性中被扬弃了，正如它在它的感性存在中成为一个被扬弃之物一样。从感性确定性出发，对象由“这一个”扬弃为“共相”，而“共相”又是由于感性确定性的制约，而是受到对立面的感染的“共相”，被分离为个别性和普遍性、诸多特质的同一和自由物质的并存两极端。这些规定性表示了本质特性但是是带有为他存在的自为存在；但为他存在与自为存在都在一个统一体中，那么无条件的、绝对的共相就出现了，意识就进入了知性的领域。
这样，感觉的个别性消失在直接确定性的辩证运动中，成为了共相，但只是感觉的共相。意谓的阶段消失了，进入了知觉。知觉把对象认作是自在之物，共相一般。因此，在知觉中，个别性表现为真实的个别性，表现为单一体之自为存在或返回到自己本身的存在。但还有一个与个别性对立且受其制约的普遍性。这两者是相矛盾的两极，但是存在于一个统一体中，且彼此并列。知觉想要通过区别开非本质的一面与本质的一面以把握对象。但这是一种幻觉，因为从同一角度获得与预期相反的结果。所以这种真理是以无差别性和无规定性的普遍性为其本质。（也就是说知觉所发现把握的真理是一种幻觉，需要扬弃知觉的运动而达到真的真理）
上述的个别性、普遍性、本质与虽非本质但又是必要的非本质的东西这些空泛抽象的东西是一些力量，这些力量的相互作用构成知觉的知性，通常所谓的人的健康理智。这种理智把自己认作坚实有内容的意识，但只是抽象观念的相互转化。哲学是从事于“思想的东西”的研究，并且认识到它们是纯粹本质、是绝对力量和因素，也认识到它们的规定性，从而成为它们的主人，而不为表面的虚妄所迷惑。
这也就是说知觉的认识过程是不自觉的，它认为自己所涉及的是完全坚实的材料与内容，但是却是抽象的东西，这些东西是它联结和支配一切材料和内容的原则，只有它们才被意识当作是感性事物的本质。在知觉运动过程中，时而把幻觉说成是事物的假相，时而把本质与那非本质但必要的东西分离坚持本质为它们的真理并与后者对立。当理智这样作时，知觉并没有获

不知不觉竟然有一周没有写了，可我总感觉只有几天没有写，一个人生活就是容易陷入虚无的状态，失去了对时间流动的感受，停滞不前。
这周主要在看两部少女动漫《BanG Dream!It's my go!!!!!》和《Girls Band Cry》。我不知不觉刷了好多遍，也许是不停地观看，能让这两部动漫蕴涵的冲突与矛盾的解决，让我在精神上产生共鸣并且得到满足。第一部My go 的主角高松灯，内向而敏感，富有艺术的气息，害怕受伤，但是勇敢。她的歌声十分动听，温柔而坚定，略微沙哑的声音展现她的稚嫩，而没有媚俗的感觉。我很喜欢她，喜欢她的纯粹，喜欢她的天赋，喜欢她的歌声。第二部的主角是井芹仁菜，她的性格相较于高松灯来说，外向一些，但这个人物由于自身的经历而具有更加独特的魅力。仁菜具有不服输的劲，她的执着与倔强是她最大的特点，编剧为了让故事能继续发展，所以在她痛苦的时候给了她寄托与希望，就是音乐，也就是动漫的主题，也是仁菜前进的动力。
动漫和小说一样，都来源于生活却又超越生活，超越的部分是生活将要实现却未能实现的部分，是生活还未达到的自在自为。因为这两部动漫让我对音乐有了极大的兴趣，但是仅仅是兴趣。在高中时期我在玩《别踩白块2》的时候就听到了许多让我着迷的乐曲，最最着迷的是肖邦的《离别曲》，这首钢琴曲的特点是有几段较长的爬音，具有阶梯式的乐段，让我的心情越来越兴奋，在最后的顶点戛然而止，复归平静的乐段。这首钢琴曲就像在讲述一个爱情故事一般，第一乐段舒缓而悠扬，而后进入紧张而急促的爬音，之后是一段反复的乐段，仿佛爱情的愉悦仍未结束。这首乐曲带有悲剧的色彩，音调有些低沉，但不妨碍它的优美。还有就是久负盛名的贝多芬的《命运交响曲》了，激昂的乐章让人振奋。经典的《卡农》也让我心驰神往，伴我度过许多煎熬的时光。之后很可能会去学习乐理，如果我参加了乐队，很有可能会是键盘手。
这几天还看了邓晓芒讲《精神现象学》句读。他对德国古典哲学的研究颇为深入，学识渊博，对书中的每一句话都详加解释，让我学到了不少东西。他讲黑格尔哲学的时候强调辩证法，自在与自为，还说黑格尔哲学与古希腊亚里士多德哲学的相似之处。现在导言部分还没看完，他说要讲完这本书至少要花五年的时间，每节课一个半小时只能讲一两段，确实是要沉下心来仔细学习才能理解的。我对他有些崇拜，很想去听听他的讲座，可惜他已经七十多岁了，我觉得在将来的某一天，他就会突然离去。就像高三时突然得知金庸的逝世，总以为他应该很早就去世了，因为他的作品是上个世纪的了，不免惊讶于时间荏苒，让我感觉到了现实的不真实；就像在去年九月份开学时看米兰昆德拉的《不朽》时，才突然得知他在去年的七月份左右逝世，那时我还在过暑假，我也总以为他早早离去了。不知道是什么原因使我产生这些作者早已离去的原因，也许是我在潜意识里认为他们已经不属于这个时代了吧。我也不知道邓晓芒先生什么时候会在我之后的时光里突然离去，独留我一人茫茫然而不知何往。
我不时会想起她，尽管我十分不愿去想那段开心又痛苦的时光。不知道跟她在一起是不是没有孤独寂寞的感觉还是更甚？我只是习惯了一个人，又或者我在排斥他人，之后我明白了，不管是不是一个人，孤独与寂寞不会有任何变化。这对我来说也不是什么要紧的事，我早就在过自己想要的生活了。重要的是什么呢？在我独自承受痛苦时，流下的泪重要吗？在我陷入虚无，意欲无为时，内心的呼唤重要吗？一切都将会过去，但每一刻的感受都是重要的，尽管记忆的颜色终将褪去。
栞的歌词写的真是很好啊，这是诗，春日影也是很不错的。

又是三天没写了，不知不觉又放纵了三天。想来想去都不知道要写些什么东西，明明已经把《追忆似水年华》第二卷都看完了，又玩了一部galgame，应该会有很多想写的才对。难道是自己没有认真看认真玩吗？是不是没有集中过注意力，还是说想写的太多而无从下笔呢？
明天就要去实验室了，假期就要结束了，好快啊，其实也不算快。因为看了书，玩了游戏，看了番，也写了一些东西。感觉时间有时候快有时候慢，个体的时间流速也许不是一样的，和感受相关，说起时间，就想起一部存在主义哲学的著作——《时间与存在》，之前有写过相关的文章，但是这部著作还没看过，先把精神现象学看完吧，也许要花费相当长的时间才能把精神现象学这一部理解，毕竟作为哲学大家的邓晓芒教授这门句读课都要五年时间，着急是没有用的。
最近的阅读好像全是和回忆、时间与感受相关，也许是自己对心理学有了兴趣吧，好想能够走进我自己的内心，好想能够不依赖于他人而独自生活，并且没有孤独与寂寞，也许这是不可能的，不过都是这样的。与他人生活就意味着自己的时间要分享给其他人，而时间就是生命，唯独这个我不想给予，虽然也经费浪费时间和生命，但是就算浪费了也不想让它远离我。我所珍视的东西也许毫无价值。
《追忆似水年华》第二卷的内容比第一卷更加丰富，我很喜欢这种叙述方式，虽然我的写作水平远远不及普鲁斯特。普鲁斯特的文笔真的很好，过去的回忆真是似水年华，如流水一般，一去不复返。在第一卷中他写了两部还是三部，分别介绍自己曾经生活过的地方和往昔的感受，细腻的心理在他的笔下完全展现了出来，让我感受到了他在生活中的所有心情。我不是很喜欢故事，感觉所有的故事都千篇一律，或许是互联网上同质化的故事太多，让我觉得厌烦，也许是故事与谈资相关，我不喜欢社交，尽管我心里很想要有人能够理解与陪伴。可是我不喜欢虚假的东西，生活中的故事太虚浮，太浅显，难以抵达真实的内心，当然这也有我自己的原因，现象到达本质必然是需要花费很多精力和时间的，而我却只喜欢唾手可得的真理，那还是真理吗？我不知道，不过总感觉生活实在是太过严肃，或许是我太严肃地对待生活？像康德所说的二律背反？或许只是两极罢了，我和生活总是在两极端，又或是我太过自卑或自恋，不过生活嘛，每个人对他都能说些什么，可又不明白到底是在说什么，就像爱情一样，大家仿佛都知道爱是什么，但又说不出来到底是什么。
又写偏了，似水年华第一卷是普鲁斯特写这个系列的初衷或冲动，仍然记得他关于过去的蛋糕的感受，是突然涌入脑海中的感受，难以言表，想要在心里抓住它，可是就像梦境一般，难以抵达真实。可是想要理解这种感受的冲动与欲望让他再次品尝，这次感受更加明确了，似乎是已经抓住了，在心里沉淀了下来。但无论如何，这种感受是一去不复返了，无论品尝多少次，都只能达到一次真理，而那一次真理也已经在抵达的那一刻消失了，留下了虚幻与自我。这真是心理描写的巅峰了，多么触人心魄的文笔，尽管自己也有过这种感受，但却是无论怎样都不能达到的，而看了这部小说，真理也在我内心显现，然后隐去。
这部小说的一切都是很真实的，那是普鲁斯特的一生啊，也许也是我的一生，尽管生活不同，但真理只会变换形式，而内容却是永恒的。从第一卷的贡布雷到斯万之恋，普鲁斯特先是写了自己所生活的地方，那应该是他的童年。他的家庭，社交圈子，与最重要的朋友。他应当是资产阶级的上层人士，书中很多次提到政府相关的部门，还有很多名流，经济方面很是充裕，然而他缺不是很健康，患有哮喘，很多时间都独自在房间里度过，看书或胡思乱想，这也许是他心思细腻的原因。我不愿重复这卷书的内容，就只谈感受。第一卷他竟然是以第三人称的视角来写斯万的爱情，我真是难以想象，也许是斯万告诉他的，然后他再加以创作，就成了如今的模样。不同的人对时间有不同的感受，但是终究是有一个必将到达的终点。

斯万和奥黛特的爱情较于生活中的情侣我感觉并无什么特别之处，尽管爱情的形式千变万化。这让我想起马尔克斯的《霍乱时期的爱情》，这本书早已记不得具体内容了，依稀只能记得一个人少年时期未能得到的伴侣，在经历一生沧桑过后，于黄昏时期与恋人相伴，过了那么年，追逐的还是同一个人，首尾相连。我始终觉得每个人都或多或少将自己看得太重或太轻，上次谈及到的网友，竟会跟我说从前的伴侣现在是死是活，我有点恐惧，差点分不清是网友离不开她的伴侣还是她的伴侣离不开她，其实想来只是她只将目光聚集到自身而已，过分看重了自己在另一个人生命中的价值，我是这么认为的。从前有一段时间，我也以为另一个人对我来说很重要，可是总要分离，离别的感伤也没有那么重，可能是早些时候就已经经历过失恋的痛苦了吧，虽然是单相思，让我在日后真正的离别到来也不至于产生过分的悲伤。《追忆似水年华》这部小说完完全全是一个人心理的写照，斯万之恋表面上是按照第三人称叙述的，可是每个人都能看得出来这肯定是从某一个人的嘴里说出来的，因为心理不会骗人，一个人再怎么精通心理学，也不会精准地知晓另一个人的想法，斯万之恋写的是一个男人在爱情中的心理，而另一个女人只是陪衬，这是从小说的主要内容来说。
普鲁斯特将心理学应用到文学上，不愧为意识流文学的奠基人，许多人都将《追忆似水年华》视为法国文学的顶峰之作，我想就文学的心理描写方面而言，实至名归。之前看过雨果写的小说，他是浪漫主义的作家，《悲惨世界》当中也不乏细致的心理描写，可是总让人觉得其中夹杂着作者的价值判断，甚至有时是赤裸裸的，对于第三人称的小说，这样写是没问题的，只不过就失去了让人共鸣的感受。而《追忆》则完完全全是一个人的自述，不会让我感觉到其中有什么不属于“我”的东西。读来也相当流畅。
第二卷写的是“我”的爱情，卷名也是很有浪漫气息的。《在少女花影下》，毫无疑问，译者也是具有极高水准的。这卷书写的是“我”的爱情，视角直接转向第一人称，较之第一卷，普鲁斯特有了更充分的发挥，将他的天赋完全地展现出来了。这卷书的心理描写更加丰富，更加细腻，让我为之动容，而且普鲁斯特优美浪漫的文笔，将景色也描写的让人憧憬，无论是海岸，夕阳还是建筑，都仿佛矗立在我眼前。上次看到具有如此精确的文笔是《游隼》，这部小说的作者也和普鲁斯特一样，年轻时就患有疾病，他极度向往自由，在日复一日的追逐游隼的过程中，抵达难以触碰到的生命的本质，对他来说，游隼拥有一整片天空，猎杀小鸟的过程也描写了下来，生命本就是如此，不必给其戴上伪善的面具，这是作者所坚持的。
总有一天我会抵达我所向往的自由，不仅是精神的自由，还有物质的自由，直至抵达黑格尔所说的现实。无论如何，所有的一切终将会过去，我的生活总会在日复一日的虚无中度过，不过这就是我的生活。

谈一谈《媚肉之香》这款galgame吧。我是在b站上刷到的，被立绘所吸引，当然也有18禁的诱惑。这款游戏的剧本是相当不错的，不过有些be结局可能会让人反感。之前玩过《千恋万花》和《美少女万华镜4：罪与罚的少女》，这两部立绘较之《媚肉》来说精美许多，但是剧本感觉是远远比不上的，当然了，这三部作品实际上是不同类型的，《媚肉》偏严肃，而《千恋万花》和《万华镜》比较轻松，虽然都是具有h的场景，但玩起来感觉不太一样。下面会有剧透，没玩过的还是别看了，我觉得自己玩和别人讲是两种感觉，带给人的冲击也不一样。
《媚肉之香》中的主角香织，温柔漂亮，但却是蛇蝎美人。她始终诱惑着“我”和我，而且身上散发着母性的气息，包容与爱紧紧包裹着“我”，让难以自持的“我”走向堕落，而堕落的结局就是成为香织的傀儡。“我”有一个女友由纪，而她是香织的工具，她的目的是让“我”堕入香织的彀中，她给“我”的爱真假难辨，一方面她受香织控制，爱“我”的一面就被压制，而让“我”痛苦，另一方面她也被“我”的爱影响，带给“我”相同的爱，让我感觉到温暖。香织在她的计划中也受到了“我”的影响，似乎对“我”产生了感情，然而这丝毫不影响她对利益的追逐，她是纯粹受利益支配的人。性、爱、钱三方面在每个人心中占比都不一样，有些会看重钱，有些会看重爱，还有追逐肉体的快感会看重性。这三方面缠绕着人，永远无法摆脱。追逐自由也难逃避。
这款游戏还有许多其他可攻略的人物，可我只看重香织，她是我想得到的，也是我得不到的，因为她既是真实的，也是虚假的。她表演出的温柔、包容与善良，还有诱惑，对我来说都是真实的，但是正因为是真实的，才不能将其占有，因为对我来说，占有之后便失去了真实，或者说是我爱的是无法占有的幻影，幻影是虚假的，可幻影带给我的爱是真实的。