周凌羽读3万遍金刚经
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《金刚经》【尽讲大白话】（四）
既然那些持戒修福、广种善根者能以佛所说的无相、
无住妙义为真实无误的教法而受持读诵、净信无染，
甚至因此而获得无量福德，
那么能否就视此妙义为实，
视无上圣智为佛实得，并认定佛有所说法呢？
另一方面，既然佛身无相，诸法应舍，
那么又该如何对待眼前佛的升座说法及所说之法呢？
如来佛唯恐座下的比丘们再生迷惘，
故又向须菩提设问，希望其能理解佛意，为众生释虑。
佛问道：
“须菩提，在你看来，应如何理解如下的疑问，
即如来佛真的独自证得了一种确定的、无上正等正觉之法吗？
如来佛真的说过什么一定的法吗？”
须菩提回答说：“如果按我对佛所讲的般若义理的理解，
没有一定的、绝对的佛法名叫无上正等正觉。
因为此种无上圣智深妙玄奥、幽微难测，
无有法相，随人证入，不能谓其一定，视其绝对。
既无定法可名，如来便无所而得。
与此相应，从说法方面来看，
也没有一种肯定的、绝对的佛法是如来佛可说的。
为什么呢？
因为如来所说的一切佛法皆是因时因人，随机教化，
对症下药，无有定相可言，
所以，只可以性修，不可以相取；
只可以意会，不可以言传。
凡佛法者，无状无名，无体无相，
皆为临时施设，非真实绝对之法。
但亦不能说没有佛法。
为什么要这样说呢？
因为一切圣人贤者皆以其根器深浅、修行胜劣的不同
而在证悟无为之法时显出高下阶位之差别，
说明佛法无定相、无实体、故言非法。
同时也因为一切圣人贤者本身就是依无为之法而显示其性，
并证得其果，说明佛法并非无有，
故说非非法。”
须菩提的这一回答，深得无相的奥义，
正符合如来心意。
其所揭示的道理正是本经旨趣之所在。