孟子所思之气机
“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”——《孟子·公孙丑上》

“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”

以上孟子之论可视为“气机”之用。
《易》，儒家推崇备至赞👍🏻为六经之首。
易传说:
“易有太极是生两仪……”此应为“易气机之体”。

关于“易有太极”，现在还说不好，因为对“易有太极”这句话中“易”与“太极”的关系及其实质是什么？还不清楚。
只是传统文化起始是“气本论”，这个基础是可以肯定的。
起始之气本论，意思是把“气”当做客观世界的规律的基础，但这样的观念并不妨碍古人对——以“气”“气机”为基础的客观现实规律进行形而上（道）的思考总结。

何为气？孟子说“气，体之充也”，相应的意思也可以说:乾之气，阳之充也（如周易说初九，阳在下），坤之气，阴之充也。
那么易卦之气机是什么？我认为如前所举乾坤二卦例，二卦之气机即阳或阴与卦爻辞结合的原理。这样的“气机”概念里有源于“气本论”的阴阳之气也有关于“机”的形而上的思考总结。——这种说法，认识与上面👆🏻孟子说“志气之帅”“志一则动气，气一则动志”在观念是相同的。

气，体之充也，乾，阳之充（初九，阳在下），坤阴之充，志一则动气，气一则动志，这些说法表达中都可以看出:古人认为——气是有质而无形的东西。打个比方，气像风一样，人能感受到其存在（质），却抓不住其有形，实际上在八卦中风和气（灵气）都是巽卦。以上种种都可以说明证明:古人对气的认识是:有质而无形的客观存在。

以下是《列子》中关于“气机”的最基本的说法:

与孟子的说法对比，可以看出孟子说的与儒家一贯的重视人伦人文义理的思想一致，所以我称为“孟子所思的气机”。
至于《易》之“易有太极是生两仪……”这个👆🏻气机的意思与孟子，列子的思想进行对比，其中的内涵意思远近联系等等方面的问题还有待识者开示……。
以上孟子，列子所谈皆倾向气机之用，所以我认为也许可以作一类比，以启发思维，认识……。
就体而言，
易之气机，不能悖离象数理的结构，大概也是可以确定的——这是就气机之“性”（体之独曰性，易之气机不能脱离易之独特理念:象数理三构成。）而言是这样。
希望能由解读易气机的象数理，进而发现其“体”。
以上。

九楼最后一句，是我解读易象的经验，即由对六十四卦卦爻辞内涵意思的探索而逐步破解易象的思维逻辑，现在希望也能在对六十四卦象数辞反映的气机中探索破解“易”气机之体。——个人想法而已……。

以上破解必学虞翻的卦变。也许还要学习易林。二者皆易学象数之大宗。

就体而言——易之气机，不能悖离象数理的结构，大概也是可以确定的——这是就气机之“性”（体之独曰性，易之气机不能脱离易之独特理念:象数理三构成。）而言是这样。
希望能由解读易气机的象数理，进而发现其“体”。
以上。
这段我表达的不太清楚，我想想再重新写。