【一】
“从前，是因为没去过，后来，是因为去过，现在，如果不去……那么之前都是白去。至于将来，我唯一能知道的事情就是我会每年都去。” 这是我去西藏之前在网上读到的一段话。
很多人向往西藏，多半与那里迷人的风景有关。但贪恋者也大有人在，我的一个朋友二十年前就自驾到西藏，之后接二连三。至于神往者，更不在少数。他们每年进藏。在他们眼里，拉萨布达拉宫只是观光的一景，不管是表里都不是西藏的全部。
西藏不仅幅员辽阔，而且充满神奇。和大多数人一样，我们对罡风猎猎的风马旗知之甚少，不明了玛尼石玛尼堆。或许你曾经对阿弥陀佛念念有词，但对嗡嘛呢叭咪吽却一无所知。
我们去西藏，早已过了寻找净土装逼文青的年龄，而是直接可以叩问人间到底有无净土的年龄。到西藏，与百闻不如一见的自然风光有关。但又不完全是。
旅行，实际就是已知对无知的一次造访。西藏也无例外。
【二】
佛教源自印度，西汉传入中国。但佛经开始引入并非来自佛教本土，而是来自西域的“胡本”。
佛教经中原传藏，公元七世纪以后大张旗鼓。那是松赞干布亲征羊同（古象雄）降服苏毗，将政治中心从后藏的琼结迁往前藏拉萨，建立了西藏历史上的第一个统一的政权——吐蕃王朝之后。历史年表以文成公主入藏和亲带去释迦牟尼十二岁等身像为标志。那个时期，是玄奘西去天竺，行程五万里，历经十九年（六二七年——六四五年），刚刚返抵长安。
玄奘西行，是中国历史上意义非凡的“走出去请进来”，开了思想文化交流之先河。他游历所到广结善缘，带去的不仅是中华文明的谦逊与包容，更是他人格魅力的睿智与广博。他历尽坎坷，驮回的佛教典籍六百五十七部。之后又耗用十九年时间进行汉译，为大乘佛教在中华的传播奠定了坚实基础。从此，大乘佛教最著名的观音、文殊、普贤、地藏四大菩萨，在华夏大地香火鼎盛。
可以理解，佛经的引入，佛教的藏传，同当时的地理环境与唐王朝的贞观治世相关。
【三】
西藏，北与东北部同新疆青海接壤的，是横空出世的莽昆仑。西与西南边和印度尼泊尔毗邻的，是喀喇昆仑山与珠穆朗玛山脉。东侧与四川云南阻隔的，是横断山脉。这块神奇的土地，就这样高高耸立在平均海拔4500米以上的世界之巅。
与这块神奇土地共生共长水土相服的藏传佛教（喇嘛教），一直以来我都以为它是大乘佛教的真宗。小乘佛教只泅自己，大乘佛教普度众生。虽然我的无知是那样的自以为是。藏传佛教没有汉地佛教那种功利心。没有本人见过的，在文殊菩萨道场请一炷香需要花上八百块钱的煊赫场面，没有少林寺随行入市的佛教文化创意产业。神圣的，是磕长头转山转水转佛塔的虔诚与执着。多少无神论者，无不为那些匍匐前行的朝拜精神所折服所感动。
信仰，我们曾经一度被遗忘，被迷茫。但在西藏不会。
藏民告诉我，他们的一生，必须有一次到拉萨大昭寺去朝圣。去朝拜释迦牟尼朝拜宗喀巴。年龄通常都在五十岁以后。不管多远，都不会使用现代交通工具。用行走的方式，用与大地最亲近的距离，去完成人生的一次救赎、一次宏愿、一次盛典。哪怕有去无回，也会自觉圆满。不为今生，只求来世。行践大于智慧，愿力多于慈悲，就这样从从容容地写在他们的脸上。自觉，觉他。西藏的净土，就是他们一代复一代人的心灵写照。
【四】
与藏传佛教相融合的，是西藏本土远古的古象雄佛法——“雍仲本教”。而与雍仲本教相关联的，是西藏古象雄王子辛饶弥沃。幸饶弥沃，是释迦牟尼佛的前世“白幢天子”的师父。可见，幸饶弥沃与他创立的雍仲本教是那样的至高无上。雍仲本教，创立迄今已经有一万八千年的历史。
古象雄在西藏历史上，曾经是藏西北的一个强大王朝，统治区域大过现在的阿里和那曲地区，公元七世纪时被吐蕃王朝所灭。古象雄是雍仲本教的母体和精神故国。西藏文明所有的骄傲、荣光和历史记忆，都可以追溯到那个久远的年代。最新考古发现：古象雄文明才是西藏文明真正的根。
难怪有那么多人去西藏会到阿里。
阿里，有佛经记载的须弥山，被称为是佛祖释迦牟尼的道场。它，就是冈底斯山的主峰——岗仁波齐。这个核心质点，被佛教的不同派别公认是世界佛教的中心。由印度、尼泊尔、不丹等域外国家来冈仁波齐转山的僧侣，一律给予免签。冈仁波齐，是麦加之外的另一个世界信仰中心。时至今日接踵而来冈仁波齐转山，循环往复着的，正是古象雄雍仲本教的仪轨。
据说，围绕冈仁波齐转一圈，可以洗净一世的罪孽；转十圈，可以免受轮回之苦；转百圈，今生便可以成佛。五十六公里长，海拔五千米上下，一般人需要二至三天才能走完一圈。
尽管这样，到阿里的人还是会去塔钦，因为那里是转山的起点与终点。
感慨所有在这条山道上跋涉过的人，不管是信徒还是俗人。他们坚持的，不是体力，而是毅力；他们遂行的，不仅是祈愿，更多是信念。人类对大自然的崇拜，比对金钱的崇拜要高尚得多。
文成公主当年由长安入藏走了两年。毕淑敏应征入伍，从乌鲁木齐乘军用卡车走新藏公路到阿里，借宿沿途的兵站，用了两个月。朋友告诉我，现在从拉萨到阿里，走大北线来回也得七天。
【五】
333年前出生于西藏农奴家庭的仓央嘉措，关于他连同他的诗歌，这些年来风靡不衰。“见与不见体”，在微信网络中盛行。就像我们生活的这座城市，不管你买不买房，各式房产中介都会在小区的任意角落等你。
仓央嘉措，诗情横溢的六世达赖喇嘛。1697年（康熙36年）年已十四岁的他被当时的西藏摄政王桑结嘉措认定为五世达赖的转世灵童，同年在桑结嘉措的主持下于布达拉宫举行坐床典礼。但好景不长， 1705年（康熙44年）就被朝廷给废了。
废除六世达赖的理由很简单。因为桑结嘉措为了自己的权位，对朝廷隐瞒了五世达赖圆寂的消息，十五年秘不发丧。康熙皇帝敕令惩处，认为桑结嘉措私立的达赖喇嘛不能作数，要求把仓央嘉措押解进京。但在押解途中，二十四岁的仓央嘉措在青海境内去世了。关于他的因废而亡，后人有很多传说，要么被害，要么失踪，要么出家再续前缘。
英年早逝的仓央嘉措，留给后人的诗真是情深意绵。细腻，纯真，唯美。一如西藏的天地与湖泊。时至今日，那些脍炙人口的已经很难读出真伪。
在拉萨八廊街的玛吉阿米，一座与仓央嘉措有关的小黄楼，能看到倚窗捧书花时间的汉地小资。他们的目光，有一半呆滞在拉萨街头，任由经幡柱下往返不休的人流时空错乱。那一刻，幡然醒悟，不为过往，只为在轮回中与你相遇。
【七】
感谢此行进藏与我们同行的友人。感谢电视台朋友行前无微不至的建言。感谢我们到达西藏时已经先前抵达古格王国遗址的啊山，他多次进藏的经历与感受让我们受益匪浅。他说，“高反会有不适，但挺一挺就过去了。”言简意赅。就这句话让我坚持且自由着，随身携带的“诺迪康”最后成为多余。
从西藏回来后的第三天发生“醉氧”，一醉就是三天。那种感觉，就像头天晚上醉过酒，第二天还飘飘然一样。可是，我竟然一飘就是三天。也许，这是对返回时拉萨机场航班被取消，第二天到达重庆后续航班又被取消，在机场一宿没睡的一种回馈？或者，这是由低氧区回归原来生活状态的一种必然。
行前。归途。心理。生理。一切都是最好的安排。
正如第一步踏入西藏这块土地表现出的崇敬心一样，离开时，依旧双手合十平举于胸前。对着广袤的天地，从自己的内心出发。不是对死神的畏惧，而是对生命的感恩！
前世的五百次回眸，才换来今生的擦肩而过。七月，我们一起走过西藏。
“从前，是因为没去过，后来，是因为去过，现在，如果不去……那么之前都是白去。至于将来，我唯一能知道的事情就是我会每年都去。” 这是我去西藏之前在网上读到的一段话。
很多人向往西藏，多半与那里迷人的风景有关。但贪恋者也大有人在，我的一个朋友二十年前就自驾到西藏，之后接二连三。至于神往者，更不在少数。他们每年进藏。在他们眼里，拉萨布达拉宫只是观光的一景，不管是表里都不是西藏的全部。
西藏不仅幅员辽阔，而且充满神奇。和大多数人一样，我们对罡风猎猎的风马旗知之甚少，不明了玛尼石玛尼堆。或许你曾经对阿弥陀佛念念有词，但对嗡嘛呢叭咪吽却一无所知。
我们去西藏，早已过了寻找净土装逼文青的年龄，而是直接可以叩问人间到底有无净土的年龄。到西藏，与百闻不如一见的自然风光有关。但又不完全是。
旅行，实际就是已知对无知的一次造访。西藏也无例外。
【二】
佛教源自印度，西汉传入中国。但佛经开始引入并非来自佛教本土，而是来自西域的“胡本”。
佛教经中原传藏，公元七世纪以后大张旗鼓。那是松赞干布亲征羊同（古象雄）降服苏毗，将政治中心从后藏的琼结迁往前藏拉萨，建立了西藏历史上的第一个统一的政权——吐蕃王朝之后。历史年表以文成公主入藏和亲带去释迦牟尼十二岁等身像为标志。那个时期，是玄奘西去天竺，行程五万里，历经十九年（六二七年——六四五年），刚刚返抵长安。
玄奘西行，是中国历史上意义非凡的“走出去请进来”，开了思想文化交流之先河。他游历所到广结善缘，带去的不仅是中华文明的谦逊与包容，更是他人格魅力的睿智与广博。他历尽坎坷，驮回的佛教典籍六百五十七部。之后又耗用十九年时间进行汉译，为大乘佛教在中华的传播奠定了坚实基础。从此，大乘佛教最著名的观音、文殊、普贤、地藏四大菩萨，在华夏大地香火鼎盛。
可以理解，佛经的引入，佛教的藏传，同当时的地理环境与唐王朝的贞观治世相关。
【三】
西藏，北与东北部同新疆青海接壤的，是横空出世的莽昆仑。西与西南边和印度尼泊尔毗邻的，是喀喇昆仑山与珠穆朗玛山脉。东侧与四川云南阻隔的，是横断山脉。这块神奇的土地，就这样高高耸立在平均海拔4500米以上的世界之巅。
与这块神奇土地共生共长水土相服的藏传佛教（喇嘛教），一直以来我都以为它是大乘佛教的真宗。小乘佛教只泅自己，大乘佛教普度众生。虽然我的无知是那样的自以为是。藏传佛教没有汉地佛教那种功利心。没有本人见过的，在文殊菩萨道场请一炷香需要花上八百块钱的煊赫场面，没有少林寺随行入市的佛教文化创意产业。神圣的，是磕长头转山转水转佛塔的虔诚与执着。多少无神论者，无不为那些匍匐前行的朝拜精神所折服所感动。
信仰，我们曾经一度被遗忘，被迷茫。但在西藏不会。
藏民告诉我，他们的一生，必须有一次到拉萨大昭寺去朝圣。去朝拜释迦牟尼朝拜宗喀巴。年龄通常都在五十岁以后。不管多远，都不会使用现代交通工具。用行走的方式，用与大地最亲近的距离，去完成人生的一次救赎、一次宏愿、一次盛典。哪怕有去无回，也会自觉圆满。不为今生，只求来世。行践大于智慧，愿力多于慈悲，就这样从从容容地写在他们的脸上。自觉，觉他。西藏的净土，就是他们一代复一代人的心灵写照。
【四】
与藏传佛教相融合的，是西藏本土远古的古象雄佛法——“雍仲本教”。而与雍仲本教相关联的，是西藏古象雄王子辛饶弥沃。幸饶弥沃，是释迦牟尼佛的前世“白幢天子”的师父。可见，幸饶弥沃与他创立的雍仲本教是那样的至高无上。雍仲本教，创立迄今已经有一万八千年的历史。
古象雄在西藏历史上，曾经是藏西北的一个强大王朝，统治区域大过现在的阿里和那曲地区，公元七世纪时被吐蕃王朝所灭。古象雄是雍仲本教的母体和精神故国。西藏文明所有的骄傲、荣光和历史记忆，都可以追溯到那个久远的年代。最新考古发现：古象雄文明才是西藏文明真正的根。
难怪有那么多人去西藏会到阿里。
阿里，有佛经记载的须弥山，被称为是佛祖释迦牟尼的道场。它，就是冈底斯山的主峰——岗仁波齐。这个核心质点，被佛教的不同派别公认是世界佛教的中心。由印度、尼泊尔、不丹等域外国家来冈仁波齐转山的僧侣，一律给予免签。冈仁波齐，是麦加之外的另一个世界信仰中心。时至今日接踵而来冈仁波齐转山，循环往复着的，正是古象雄雍仲本教的仪轨。
据说，围绕冈仁波齐转一圈，可以洗净一世的罪孽；转十圈，可以免受轮回之苦；转百圈，今生便可以成佛。五十六公里长，海拔五千米上下，一般人需要二至三天才能走完一圈。
尽管这样，到阿里的人还是会去塔钦，因为那里是转山的起点与终点。
感慨所有在这条山道上跋涉过的人，不管是信徒还是俗人。他们坚持的，不是体力，而是毅力；他们遂行的，不仅是祈愿，更多是信念。人类对大自然的崇拜，比对金钱的崇拜要高尚得多。
文成公主当年由长安入藏走了两年。毕淑敏应征入伍，从乌鲁木齐乘军用卡车走新藏公路到阿里，借宿沿途的兵站，用了两个月。朋友告诉我，现在从拉萨到阿里，走大北线来回也得七天。
【五】
333年前出生于西藏农奴家庭的仓央嘉措，关于他连同他的诗歌，这些年来风靡不衰。“见与不见体”，在微信网络中盛行。就像我们生活的这座城市，不管你买不买房，各式房产中介都会在小区的任意角落等你。
仓央嘉措，诗情横溢的六世达赖喇嘛。1697年（康熙36年）年已十四岁的他被当时的西藏摄政王桑结嘉措认定为五世达赖的转世灵童，同年在桑结嘉措的主持下于布达拉宫举行坐床典礼。但好景不长， 1705年（康熙44年）就被朝廷给废了。
废除六世达赖的理由很简单。因为桑结嘉措为了自己的权位，对朝廷隐瞒了五世达赖圆寂的消息，十五年秘不发丧。康熙皇帝敕令惩处，认为桑结嘉措私立的达赖喇嘛不能作数，要求把仓央嘉措押解进京。但在押解途中，二十四岁的仓央嘉措在青海境内去世了。关于他的因废而亡，后人有很多传说，要么被害，要么失踪，要么出家再续前缘。
英年早逝的仓央嘉措，留给后人的诗真是情深意绵。细腻，纯真，唯美。一如西藏的天地与湖泊。时至今日，那些脍炙人口的已经很难读出真伪。
在拉萨八廊街的玛吉阿米，一座与仓央嘉措有关的小黄楼，能看到倚窗捧书花时间的汉地小资。他们的目光，有一半呆滞在拉萨街头，任由经幡柱下往返不休的人流时空错乱。那一刻，幡然醒悟，不为过往，只为在轮回中与你相遇。
【七】
感谢此行进藏与我们同行的友人。感谢电视台朋友行前无微不至的建言。感谢我们到达西藏时已经先前抵达古格王国遗址的啊山，他多次进藏的经历与感受让我们受益匪浅。他说，“高反会有不适，但挺一挺就过去了。”言简意赅。就这句话让我坚持且自由着，随身携带的“诺迪康”最后成为多余。
从西藏回来后的第三天发生“醉氧”，一醉就是三天。那种感觉，就像头天晚上醉过酒，第二天还飘飘然一样。可是，我竟然一飘就是三天。也许，这是对返回时拉萨机场航班被取消，第二天到达重庆后续航班又被取消，在机场一宿没睡的一种回馈？或者，这是由低氧区回归原来生活状态的一种必然。
行前。归途。心理。生理。一切都是最好的安排。
正如第一步踏入西藏这块土地表现出的崇敬心一样，离开时，依旧双手合十平举于胸前。对着广袤的天地，从自己的内心出发。不是对死神的畏惧，而是对生命的感恩！
前世的五百次回眸，才换来今生的擦肩而过。七月，我们一起走过西藏。
