九歌•少司命
屈原
秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦？秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？与女沐兮咸池，晞女发兮阳之河。望美人兮未来，临风怳兮浩歌。孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
这是楚人祭祀少司命神的乐歌。少司命是掌管儿童生命之神（实际上就是生育之神）。楚人在祭祀（“郊媒”）时，由男巫扮少司命，由女巫扮迎神者，相互唱答。本篇以较多的篇幅描写人神的角色。少司命在这里实际上是充当了主宰生育的爱神的角色。人类需要性爱和情爱，需要繁衍后代，少司命神的形象就是在这种情况下演化出来的。他主宰儿童的生命，实际上就是关注人类生命的延续问题，这就必然涉及男女之间的性爱问题。在远古时期，先民对两性结合而导致生儿育女的问题不甚了然，有一种神秘感，以为有神灵的作用，因此想象出少司命这样的生育之神。《九歌》流行楚地，与巫风盛行有关。“楚地家信巫觋，重淫祀。”（《汉书·地理志》）“楚之衰也，作为巫音”《吕氏春秋·侈乐篇》)所谓巫风，是指以女巫主持祭神的习俗风尚，它是原始社会时期人神不分、民神杂糅意识的残存，也是楚文化传统的组成部分。巫以歌舞娱神，歌词内容也必然与娱神分不开。“荆蛮陋俗，词既鄙俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂。”（《楚辞集注》）可见，原来的歌词是以性爱为主要内容。在原始生活时期，宗教和性爱往往难以分开。祭坛既是文坛，又是表演爱情的剧坛。祭祀之时，正给男女之间谈情说爱提供了机会。《诗缝·生民》载姜嫄祀禖（主生子之神）于郊，践履巨人足迹而怀孕，生后稷，就是“野合”的明显例证。在南方，尤其是楚地，青年男女的性爱生活是公开的，自由的。以性爱为主要内容的《少司命》，透露了当时祭祀时的真实情景。即使是没有经过屈原加工过的歌词，在当地人看来并没有丝毫亵渎神明的地方。屈原在保持其基本内容和情调的前提下，“更定其词，去其太甚”，成为我们今天所能见到的《九歌》。
蒋骥在《山带阁注楚辞》中说：“《大司命》之辞肃，《少司命》之词昵。”这里的“昵”当指男女之间的亲昵关系。当这位爱神降临人间，就在“满堂美人”中看中一位美女，以目传情，引起这位美女的内心骚动。然而他又不声不响地飘然逝去，使意中人感到无限的悲伤，陷入奇思遐想。她仿佛看到他在天界云端静候顾盼，听到他传来相约未期、相思难断的歌声。他虽然留恋人间女子，但为了忠于职守，还是驱车升天，手扶持着彗星扫除邪秽，持剑以护婴儿。这一爱情悲剧的本事虽不可考，但其中所描绘的人神恋爱，显得十分真挚热烈而又缠绵悱恻。
全诗按男女对唱，可分为三个大的段落。第一段是女巫扮迎神者所唱，即从“秋兰兮麋芜”至“君谁须兮云之际”。大意是说：秋兰和麋芜，长满厅堂之下。绿叶白花，香气袭人。人们自有好儿女，你为什么还替人操心而愁苦？秋兰茂盛，绿叶紫茎。满堂都是美人，你突然把传情的目光投向我，表示爱意。你降临来此不说话，走时也不告辞，驾着车，乘着旋风，载着云旗。悲啊，没有再比生的别离更悲苦；乐呀，没有比新交更快乐。你穿着荷衣，佩着蕙带，来去匆匆。夜晚你住在天国的郊野，你在云端等候谁呢？这一段主要写少司命从降临人间到离去时的情景，是以人间一女子的目光和心情来表达对少司命的爱悦之情。秋兰、麋芜，绿叶白花，香气弥漫，从环境的描写上给人神一种温馨的感觉。加上满堂的美女，更增添了温爱的气氛。香味给人的感受也可称作“美”，从嗅觉上给人一种愉悦感。这段诗中有两处提到“美”字。“夫人兮自有美子”，表明人类的繁殖力很强，幼儿的体质也好。“满堂兮美人”，从视觉上写美感，但在视觉的深处，还潜藏着性的吸引力（触觉性）。美人有着特有的性魅力，在容貌、肌肤、头发、衣着等方而都有其美的特征。在众多的美人中，少司命“忽独与余兮目成”，从他的目光中得知自己成了他的意中人。这传情的目光可以勾魂摄魄，令人陶醉。在短暂的相见时间中，人神之间的爱心得以相通，爱情的暖流得以交流。然而他没有久留人间，带着爱意匆匆离去，使她感到万分悲伤。由于思念心切，她把现实生活中不能满足的愿望化为想象的翅膀。她仿佛看到他身着荷衣蕙带，飘忽于空中，时隐时现；他并未远去，还在帝郊等候，在云端顾盼。
第二段是少司命的唱词（由男巫扮唱）。从“与女沐兮咸池”至“临风怳兮浩歌”，共四句。大意是说；我盼望同你在咸池（神话中水名）洗发，又在太阳照着的角落晾干你的头发。我望眼欲穿，始终不见你来；我临风怅然，放声高歌，以解愁闷。这一段是少司命思念人间美女时倾诉的爱情。原来他在天国也苦苦思念着她，希望和她在充满阳光的天国相会游耍，过亲密欢快的生活。这位天神也同人一样有着丰富的感情，公然与人间女子一见钟情，爱得那么深！爱得那么挚!然而天上与人间毕竟是隔绝的，他们只能相爱而不能相聚合欢，演出了“空中传情”的爱情悲剧。当然，作为人间女子来说，能够得到他的爱心，这在心理上已经得到一定程度的慰藉，也可以说这当中潜藏着的求子之心得到许诺或满足，在祭祀神灵时，人神之间似乎产生了神秘的“感应”。
从“孔盖兮翠旍”至“荪独宜兮为民正”，是迎神者（女巫）唱。大意是说：你张着孔雀羽毛做的车盖，打着翡翠羽毛做的旌旗；登上九天，抚摸着彗星，扫除邪秽；手持长剑，护卫美好的幼儿，只有你宜于做民之主。这四句是对神的赞礼。祭祀仪式将结束时，唱者以崇敬的心情描绘少司命的形象。先写他车乘的雍容华贵，次写他司职的特征和权限，最后赞美他忠于职守。仪式在肃然起敬的气氛中结束。
这首诗主要写迎神者对少司命的爱恋之情。少司命的形象具有半人半神的特点，或者说，神的人格化倾向比神的特点更多些。诗中的人神恋爱，折射出原始生活时期的影子，例如神在当时人们的心目中，并非个个都是至尊威严，高不可攀的，而是可以亲近的，甚至可以相互恋爱。所谓“民神同位”、“民神杂糅”（《国语·楚语》）的说法是有道理和根据的；尽管屈原在诗中作了艺术加工，概括了一定的社会生活经验，仍然可以透视到原始意识的某些痕迹。《少司命》所描写的祭祀活动，实际上是反映了人类繁衍后代的要求，在官能美感的深处，积淀着生命的根源。这就是少司命之所以成为主宰婴儿生命之神的奥秘所在。
“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”这是千古传颂的名句。句子优美，韵味隽永。原初的美意识经过精神净化和艺术升华后，成为真正纯粹的美的感受。诗人抓住人类爱情生活中悲欢离合这个典型事物，这个永恒的主题，把人们对爱情的追求与生命的总根源融为一体，提高了美的感受。人们把爱情当作一种“美”，思慕之，追求之，投向其怀抱，向着永不泯灭的生命的总根源返归，在那里获得永生。 （殷光熹）
屈原
秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦？秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？与女沐兮咸池，晞女发兮阳之河。望美人兮未来，临风怳兮浩歌。孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
这是楚人祭祀少司命神的乐歌。少司命是掌管儿童生命之神（实际上就是生育之神）。楚人在祭祀（“郊媒”）时，由男巫扮少司命，由女巫扮迎神者，相互唱答。本篇以较多的篇幅描写人神的角色。少司命在这里实际上是充当了主宰生育的爱神的角色。人类需要性爱和情爱，需要繁衍后代，少司命神的形象就是在这种情况下演化出来的。他主宰儿童的生命，实际上就是关注人类生命的延续问题，这就必然涉及男女之间的性爱问题。在远古时期，先民对两性结合而导致生儿育女的问题不甚了然，有一种神秘感，以为有神灵的作用，因此想象出少司命这样的生育之神。《九歌》流行楚地，与巫风盛行有关。“楚地家信巫觋，重淫祀。”（《汉书·地理志》）“楚之衰也，作为巫音”《吕氏春秋·侈乐篇》)所谓巫风，是指以女巫主持祭神的习俗风尚，它是原始社会时期人神不分、民神杂糅意识的残存，也是楚文化传统的组成部分。巫以歌舞娱神，歌词内容也必然与娱神分不开。“荆蛮陋俗，词既鄙俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂。”（《楚辞集注》）可见，原来的歌词是以性爱为主要内容。在原始生活时期，宗教和性爱往往难以分开。祭坛既是文坛，又是表演爱情的剧坛。祭祀之时，正给男女之间谈情说爱提供了机会。《诗缝·生民》载姜嫄祀禖（主生子之神）于郊，践履巨人足迹而怀孕，生后稷，就是“野合”的明显例证。在南方，尤其是楚地，青年男女的性爱生活是公开的，自由的。以性爱为主要内容的《少司命》，透露了当时祭祀时的真实情景。即使是没有经过屈原加工过的歌词，在当地人看来并没有丝毫亵渎神明的地方。屈原在保持其基本内容和情调的前提下，“更定其词，去其太甚”，成为我们今天所能见到的《九歌》。
蒋骥在《山带阁注楚辞》中说：“《大司命》之辞肃，《少司命》之词昵。”这里的“昵”当指男女之间的亲昵关系。当这位爱神降临人间，就在“满堂美人”中看中一位美女，以目传情，引起这位美女的内心骚动。然而他又不声不响地飘然逝去，使意中人感到无限的悲伤，陷入奇思遐想。她仿佛看到他在天界云端静候顾盼，听到他传来相约未期、相思难断的歌声。他虽然留恋人间女子，但为了忠于职守，还是驱车升天，手扶持着彗星扫除邪秽，持剑以护婴儿。这一爱情悲剧的本事虽不可考，但其中所描绘的人神恋爱，显得十分真挚热烈而又缠绵悱恻。
全诗按男女对唱，可分为三个大的段落。第一段是女巫扮迎神者所唱，即从“秋兰兮麋芜”至“君谁须兮云之际”。大意是说：秋兰和麋芜，长满厅堂之下。绿叶白花，香气袭人。人们自有好儿女，你为什么还替人操心而愁苦？秋兰茂盛，绿叶紫茎。满堂都是美人，你突然把传情的目光投向我，表示爱意。你降临来此不说话，走时也不告辞，驾着车，乘着旋风，载着云旗。悲啊，没有再比生的别离更悲苦；乐呀，没有比新交更快乐。你穿着荷衣，佩着蕙带，来去匆匆。夜晚你住在天国的郊野，你在云端等候谁呢？这一段主要写少司命从降临人间到离去时的情景，是以人间一女子的目光和心情来表达对少司命的爱悦之情。秋兰、麋芜，绿叶白花，香气弥漫，从环境的描写上给人神一种温馨的感觉。加上满堂的美女，更增添了温爱的气氛。香味给人的感受也可称作“美”，从嗅觉上给人一种愉悦感。这段诗中有两处提到“美”字。“夫人兮自有美子”，表明人类的繁殖力很强，幼儿的体质也好。“满堂兮美人”，从视觉上写美感，但在视觉的深处，还潜藏着性的吸引力（触觉性）。美人有着特有的性魅力，在容貌、肌肤、头发、衣着等方而都有其美的特征。在众多的美人中，少司命“忽独与余兮目成”，从他的目光中得知自己成了他的意中人。这传情的目光可以勾魂摄魄，令人陶醉。在短暂的相见时间中，人神之间的爱心得以相通，爱情的暖流得以交流。然而他没有久留人间，带着爱意匆匆离去，使她感到万分悲伤。由于思念心切，她把现实生活中不能满足的愿望化为想象的翅膀。她仿佛看到他身着荷衣蕙带，飘忽于空中，时隐时现；他并未远去，还在帝郊等候，在云端顾盼。
第二段是少司命的唱词（由男巫扮唱）。从“与女沐兮咸池”至“临风怳兮浩歌”，共四句。大意是说；我盼望同你在咸池（神话中水名）洗发，又在太阳照着的角落晾干你的头发。我望眼欲穿，始终不见你来；我临风怅然，放声高歌，以解愁闷。这一段是少司命思念人间美女时倾诉的爱情。原来他在天国也苦苦思念着她，希望和她在充满阳光的天国相会游耍，过亲密欢快的生活。这位天神也同人一样有着丰富的感情，公然与人间女子一见钟情，爱得那么深！爱得那么挚!然而天上与人间毕竟是隔绝的，他们只能相爱而不能相聚合欢，演出了“空中传情”的爱情悲剧。当然，作为人间女子来说，能够得到他的爱心，这在心理上已经得到一定程度的慰藉，也可以说这当中潜藏着的求子之心得到许诺或满足，在祭祀神灵时，人神之间似乎产生了神秘的“感应”。
从“孔盖兮翠旍”至“荪独宜兮为民正”，是迎神者（女巫）唱。大意是说：你张着孔雀羽毛做的车盖，打着翡翠羽毛做的旌旗；登上九天，抚摸着彗星，扫除邪秽；手持长剑，护卫美好的幼儿，只有你宜于做民之主。这四句是对神的赞礼。祭祀仪式将结束时，唱者以崇敬的心情描绘少司命的形象。先写他车乘的雍容华贵，次写他司职的特征和权限，最后赞美他忠于职守。仪式在肃然起敬的气氛中结束。
这首诗主要写迎神者对少司命的爱恋之情。少司命的形象具有半人半神的特点，或者说，神的人格化倾向比神的特点更多些。诗中的人神恋爱，折射出原始生活时期的影子，例如神在当时人们的心目中，并非个个都是至尊威严，高不可攀的，而是可以亲近的，甚至可以相互恋爱。所谓“民神同位”、“民神杂糅”（《国语·楚语》）的说法是有道理和根据的；尽管屈原在诗中作了艺术加工，概括了一定的社会生活经验，仍然可以透视到原始意识的某些痕迹。《少司命》所描写的祭祀活动，实际上是反映了人类繁衍后代的要求，在官能美感的深处，积淀着生命的根源。这就是少司命之所以成为主宰婴儿生命之神的奥秘所在。
“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”这是千古传颂的名句。句子优美，韵味隽永。原初的美意识经过精神净化和艺术升华后，成为真正纯粹的美的感受。诗人抓住人类爱情生活中悲欢离合这个典型事物，这个永恒的主题，把人们对爱情的追求与生命的总根源融为一体，提高了美的感受。人们把爱情当作一种“美”，思慕之，追求之，投向其怀抱，向着永不泯灭的生命的总根源返归，在那里获得永生。 （殷光熹）
