遗山集 散曲
[双调]骤雨打新荷新补据同前《全元散曲》
　　绿叶阴浓，遍池塘水阁，偏趁凉多。梅榴初绽，妖艳喷香罗。老燕携雏弄语，有高柳鸣蝉相和。骤雨过，珍珠乱糁，打遍新荷。人生有几？念良辰美景，一梦初过！穷通前定，何用苦张罗？命友邀宾玩赏，对芳樽浅酌低歌。且酩酊，任他两轮日月，来往如梭。
遗山自题乐府引新补据朱校本，后二篇同
　　世所传乐府多矣，如山谷《渔父词》：“青箬笠前无限事，绿蓑衣底一时休，斜风细雨转船头。”陈去非《怀旧》云：“忆昔午桥桥下饮，坐中都是豪英。长沟流月去无声。杏花疏影里，吹笛到天明。三十年来成一梦，此身虽在堪惊。闲登高阁赏新晴，古今多少事，渔唱起三更。”又云：“高咏《楚辞》酬午日，天涯节序匆匆。榴花不似舞裙红。无人知此意，歌罢满帘风。万事一身伤老矣，戎葵凝笑墙东。酒杯深浅去年同。试浇桥下水，今夕到湘中。”
如此等类，诗家谓之言外句，含咀之久，不传之妙，隐然眉睫闲。惟具眼者乃能赏之。古有之：人莫不饮食，鲜能知味，譬之羸牸老羝，千煮百炼，椒桂之香逆于人鼻，然一吮之后，败絮满口，或厌而吐之矣。必若金头大鹅，盐养之再宿，使一老奚知火侯者烹之，肤黄肪白，愈嚼而味愈出，乃可言其隽永耳。
岁甲午，予所录《遗山新乐府》成，客有谓予者云：“子故言宋人诗大概不及唐而乐府歌词过之，此论殊然。乐府以来，东坡为第一，以后便到辛稼轩，此论亦然。东坡、稼轩即不论，且问遗山得意时，自视秦、晁、贺、晏诸人为何如？予大笑，拊客背云：“那知许事？且啖蛤蜊。”客亦笑而去。十月五日，太原元好问裕之题。

　　遗山乐府李宗准序
　　乐府，诗家之大香奁也。遗山所著，清新婉丽，其自视似羞比秦、晁、贺、晏诸人，而直欲追配于东坡、稼轩之作。岂是以东坡为第一，而作者之难得也耶？然后山以为：“子瞻以诗为词，如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色。”李易安亦云：“子瞻歌词，皆句读不葺之诗耳，往往不协音律；王半山、曾南丰，文章似西汉，若作小歌词，则人必绝倒，不可读也。乃知别是一家，知之者少。”彼三先生之集大成，犹不免人之讥议，况其下者乎？
夫诗文分平侧，而歌词分五音、五声、又分六律；清浊轻重，无不克谐，然后可以入腔矣。盖东坡自言平生三不如人，歌舞一也；故所作歌词，闲有不入腔处耳。然与半山、南丰，皆学际天人，其于作小歌词，直如酌蠡水于大海，岂可谤伤耶？吾东方既与中国语音殊异，于其所谓乐府者，不知引声唱曲，只分字之平侧，句之长短，而协之以韵，皆所谓以诗为词者。捧心而颦其里，祗见其丑陋耳！是以文章巨公，皆不敢强作，非才之不逮也。亦如使中国人若作《郑瓜亭》、《小唐鸡》之解，则必且使人抚掌绝缨矣！惟益斋入侍忠宣王，与阎、赵诸学士游，备知诗余众体者，吾东方一人而已。然使后山、易安可作，未知以敝衣缓步为真孙叔敖也耶？以此知人不可造次为之。虽未知乐府，亦非我国文章之累也。愚之诵此言久矣，今以告监司广源李相国。相国曰：“子之言是矣！然学者如欲依样画胡卢，不可不广布是集也。”于是就旧本考校残文、误字，誊写净本，遂属晋州庆牧，使任绣梓。
时弘治纪元之五年壬子，重阳后一日。都事月城李宗准仲钧识。
　　遗山乐府朱孝臧跋
　　右《遗山乐府》三卷，明宏治壬子高丽刊本也。《遗山乐府》一卷本，明钱塘凌彦翀云翰编选，劳巽卿谓即《词综》发凡之二卷本。阮伯元以五卷本《新乐府》当之，误矣。《新乐府》五卷，卢抱经谓出义门何氏。平定张硕洲穆，华亭张调甫家鼒两刻之。平定张氏本，今止四卷，末卷海丰吴氏补刻。顾是编，遗山《自序》亦称《新乐府》。“新”之云者，殆别乎诗中之乐府而言。或谓遗山词有《旧乐府》已佚者，非也！而篇次多寡，与五卷本不合，且有廿余阕溢乎其外者。张歗山谓五卷钞本流传谬乱百出，故二张所刊，未为尽善。或脱载全题，或漏列注语，且有坿刻他人之作不为标明，尤其失之甚者。是编讹字阙文，闲亦不免。老友吴伯宛寄属校刊。遂援凌、张诸本，勘举若干条，其异文得两通者，亦坿著焉。原本每半叶十行，每行十七字，上下黑口双边，惟劂工稍陋，篇幅复漫漶，爰为移刻而记其行款如此。张玉田谓先生词深于用事，精于练句；杜善夫谓先生诗如佛说法，其言如蜜，中边皆甜。吾于先生词亦云。癸丑六月，归安朱孝臧跋。

元遗山集　　卷第一　　古赋
　　秋望赋
　　步裴回而徙倚，放吾目乎高明。极天宇之空旷，阅岁律之峥嵘。于时积雨收霖，景气肃清，秋风萧条，万籁俱鸣。菊鲜鲜而散花，雁杳杳而遗声。下木叶于庭皋，动砧杵于芜城。穹林早寒，阴崖昼冥。浓澹霏拂，绕白纡青。纷丛薄之相依，浩霜露之已盈。送苍苍之落日，山川郁其不平。瞻彼轘辕，西走汉京，虎踞龙蟠，王伯所凭。云烟惨其动色，草木起而为兵。望崧、少之霞景，渺浮丘之独征。汗漫之不可与期，竟老我而何成！
挹清风于箕、颍，高巢、由之遗名。悟出处之有道，非一理之能并。繄南山之石田，维景略之所耕。老螭盘盘，空谷沦精。非云雷之一举，将草木之偕零。太行截天，大河东倾。邈神州于西北，恍风景于新亭。念世故之方殷，心寂寞而潜惊。激商声于寥廓，慨涕泗之绿缨。
吁咄哉！事变于己穷，气生乎所激。豫州之土，复于慷慨击楫之誓；西域之侯，起于穷悴佣书之笔。谅生世之有为，宁白首而坐食？且夫飞鸟而恋故乡，嫠妇而忧公室。岂有夷坟墓而翦桑梓，视若越肥而秦瘠？天人不可以偏废，日月不可以坐失。然则时之所感也，非无候虫之悲。至于整六翮而睨层霄，亦庶几乎鸷禽之一击。
《全宋诗 陆游　秋夜有感 候虫何唧唧，岁晚声出壁 》【陆游　秋夜有感 候虫何唧唧，岁晚声出壁，
不惟嬾妇惊，感此白头客。壮年事征戍，万里不得息，扬颿凌秋涛，策马赴山驿。日照蛟鼍涎，雪印豺虎迹，
谁知七尺躯，幸脱九死厄。前年补畿郡，入对瞻玉色，报恩无死所，再拜衰泪滴。即今故山归，愈叹老境逼。
不眠中夜起，仰视星历历。中原何时定？铜驼卧荆棘。灭胡恨无人，有复不易识。】
《艇斋诗话》【柳子厚诗：〔壁空残月曙，门掩候虫秋。〕语意极佳。东湖诗云：〔明月江山夜，候虫天地秋。〕盖出于子厚也。】

元季在东亚大陆历史上，是一个十分特别的时期。从本质上说，他还是呈现东亚传统文化的基本特征，就是以农耕与游牧文化为基础，以权威帝王的统一领导为主线，主导整个东亚大陆社会的演化进程。但是元季社会最大的特点，乃是元季统治者的眼光与视角，乃是面对整个北半球的人类社会，而不是仅仅局限在东亚大陆这一块狭隘的土地上。
从成吉思汗开始的大蒙古帝国，到忽必烈的元朝的建立，他们心中的世界是无限宽广的，只要蒙古军队可以到达的地方，那个地方的民众与物产、土地、文化等等都属于大蒙古帝国的一部分，都是元朝理所当然的一部分，由此，东亚大陆传统文化中的中原的概念，已经成为了一个狭隘的概念。
大蒙古帝国的所有的子民，都可以到元大都，到杭州来，到泉州、广州来，东亚大陆的大运河上运输的物质，通往世界各地，中东、中亚与欧洲的商人、艺人自由的分布在东亚大陆的各个地方，更不要说，来自青藏高原的藏人，更是元朝皇家的坐上客。

作为东亚大陆原住民的一部分，原来的金国、南宋、西夏、高丽等等地区的民众，只要是元朝皇帝认为是可用之才，就可以在朝廷中担任重要职位，享受荣华富贵。比如，耶律楚材，比如刘秉中，
比如史天泽，1229年，窝阔台决定全力伐金，令史天泽、刘黑马、萧札喇为三大帅统领汉军。1259年，史天泽重创吕文德统领的南宋水师，重创南宋战船300多艘。1275年，史天泽在真定病逝，享年74岁，，进封镇阳王，朝廷还为其立庙纪念。
比如，郭侃，祖父郭宝玉和父亲郭德海都是铁木真手下的大将。郭侃幼年时被史天泽收养，1232年从军伐金。
1253年郭侃跟随旭烈兀开始了蒙古帝国的第三次西征，1257年十二月，郭侃随旭烈兀进攻黑衣大食国首都巴格达，有503年历史的黑衣大食王朝至此灭亡，1260年，忽必烈建立元朝，郭侃脱离旭烈兀并觐见忽必烈。1277年郭侃病逝，郭侃一生的辉煌主要是在西征路上，他一路攻下了700多座城池，其成就在历朝历代的武将当中也是十分罕见的。
比如，张弘范，早年曾师从郝经，张弘范的主要功绩在灭宋，1274年忽必烈命伯彦为统帅率领大军全力攻宋，张弘范则是忽必烈钦定的灭宋指挥官之一。张弘范大败南宋文天祥、张世杰等部，1280年，张弘范在家中病逝，终年43岁，延祐六年（1319年），加保大功臣，加封淮阳王，谥号献武。

比如，孔元，17岁被召募为元军士兵。至元十一年(1274年)，元军大举伐宋，孔元为前锋，进军江南，所向克捷，屡立战功。孔元于至元十九年(1282年)病卒，终年61岁。
比如，刘黑马，少时便随祖父刘伯林征战，经历大小数百战。
1232年，刘黑马在三峰山之战中大败金将完颜合达，后被任命为都总管万户，镇守陕西、山西地区，同时参与攻打宋朝四川地区的战争。中统元年（1260年），刘黑马接受宋将刘整投降，中统二年（1261年）卒于成都路军民经略使任上，后被元朝赠太傅，追封秦国公，谥忠惠。
上述的例子，只是说明，成吉思汗与忽必烈的元季的成功，主要源于成吉思汗与忽必烈广阔的胸怀，可以容纳五湖四海的民众，接纳五湖四海的各种文化，由此，元朝建立以后，整个东亚大陆地区进入了一个和平时期，那么东亚传统文化与民众，与源自世界各地的人员交流，文化上相互交流融合，由此诞生了东亚文化历史上别具特色的元曲、元杂剧、元散曲，以及各种小说。
可以这么说，东亚大陆社会，正是在元季才真正开始了现代化的进程，而东亚大陆现代化进程的一步，是元季社会打破了东亚大陆本身的地理界限，所谓外夷的定义与界限不复存在，由此元季社会的从上到下，才可以享受东亚大陆的现代化进程，带来的文化的大繁荣。

当然，对于东亚大陆的原有的农耕文化与农业生产的发展，也许元季的现代化进程并不是利好，东亚大陆的农民没有享受到现代化进程的利益，而是自身的负担加重，特别是重修大运河，更是对中原地区的农民的超级沉重的负担，由此，元朝的命运的短暂，也就是必然的。
元朝定都大都（今北京）后，要从江浙一带运粮到大都。但隋朝的大运河，在海河和淮河中间的一段，是以洛阳为中心向东北和东南伸展的。为了避免绕道洛阳，裁弯取直，元朝就修建了济州、会通、通惠等河：，为了缩短从北京到杭州绕道洛阳的航线，1283～1293年，先后挖通了北京到通县的通惠河、山东临清到东平的会通河、东平到济宁的济州河。把运河改成直线后，比隋代京杭运河缩短了900多千米。
济州河和会通河。从元朝都城大都（今北京市）到东南产粮区，大部分地方都有水道可通，只有大都和通州之间、临清和济州之间没有便捷的水道相通，或者原有的河道被堵塞了，或者原来根本没有河道。因此，南北水道贯通的关键就是在这两个区间修建新的人工河道。
坝河和通惠河。由於旧有的河道通航能力很小，元朝很需要在大都与通州之间修建一条运输能力较大的运河，以便把由海运、河运集中到通州的粮食，转运到大都。於是相继开凿了坝河和通惠河。通惠河建成后，从南方来的大批漕船可直达城内积水潭。积水潭成了繁华的码头，“舳舻蔽水”，热闹非常。 元朝开凿运河的几项重大工程完成后，便形成了京杭大运河，全长1700多公里。

这就是东亚传统文化已经说的，【阴阳互藏、互动、互根】，元季的现代化进程，既是元季文化与社会大繁荣大发展的原因，也是元季社会迅速的崩溃的主要导火索，故而，朱元璋吸取与总结元季失败的原因，有明一代的初期，终于走上了一个多世纪的复古的进程，直到嘉靖后期，整个东亚大陆社会才慢慢的接纳外部的人员与物质的交流。 这才是明季晚期，东亚传统文化再次大繁荣的根本原因。

对于元季的文学艺术大师，要了解他们内心处在极度的煎熬之中。这是因为，东亚传统文化的源头，就是以天子的权威为核心的天尊地卑、井然有序的、围绕亲亲尊尊而展开的复杂的等级文化。
蒙古大帝国的当然是东亚传统文化的一部分，这是因为成吉思汗与忽必烈等元朝天子，也是替天行道的天之骄子，但是成吉思汗与忽必烈的元季文化的等级秩序的建立，却是以武功与战争的成败为唯一标准的，而东亚传统文化所谓的亲亲尊尊的礼仪秩序与伦理道德哲学，却往往与游牧文化以军功成败，来确定元季朝廷的等级秩序产生极大的冲突。

比如金国的完颜亮虽然功勋卓著，但是完颜亮最终的失败，导致了完颜亮被变为庶人。同样，元朝的诞生，也是以武力的大小与军功的成败为唯一标准的，蒙古人崇尚苍狼文化，强大的苍狼式的大英雄才可能被成认为天子。忽必烈之所以成为元朝的天子，不是所谓亲亲尊尊的礼仪秩序的必然选择，而是忽必烈战胜了所有的黄金家族潜在的天子大汗的继承人，才确定了忽必烈是元朝的开国皇帝。这一点，忽必烈与李世民有着非常类似的故事。

当然，中原文化对于李世民一直在背后指指点点。在24史书中，也经常对类似李世民的故事，说三道四。这证明，在中原文化中，亲亲尊尊的礼仪秩序的道德说教的力量，是非常强大的。特别是到了明季与清代，这种亲亲尊尊的道德规则，经过程朱理学的200年的研发与阐述，终于成为了不可逾越的天理。
元季的读书人，基本上都是孔孟之道的徒子徒孙，因此对于亲亲尊尊的道德秩序，已经有了天道与天理的强大的权威性。因此，金国蒙古之间的战争，最终导致金国的灭亡。南宋与蒙古之间的战争，最终导致南宋的灭亡。这对于金国的读书人，对于南宋的读书人的打击是天崩地裂式的打击，也就是所谓的【天理 天道】突然消失了，荡然无存了。
故而，元好问等金国的遗民士大夫、读书人，才可能入元不仕。
方回等一大批南宋的遗民士大夫、读书人才可能入元不仕。
当然，后来，也有一大批元季的遗民士大夫、读书人，入明不仕。
再后来，有一大批明季的遗民士大夫、读书人，入清不仕。

为什么会这样！这是因为东亚传统文化的孔孟之道，特别是经过程朱理学的发扬光大，亲亲尊尊的伦理道德秩序成为了【天理与天道】，一旦士大夫、读书人认为【天理 天道】就是永恒的，那么士大夫、读书人个人存在的意义，也就完全寄托于这些【天理与天道】之上，所以刘宗周最后绝食而亡，那些为【天理与天道】而逝去的生命，被后人不断祭奠与传言，而那些活着的士大夫、读书人，却包含屈辱，比如王夫之、黄宗羲、钱谦益、吴梅村等人就是如此。

当然，在宋元明清的漫长的近1000年的历史演化中，所谓儒家【天理与天道】的逻辑与道德威力，仅仅是针对极少数的士大夫、读书人而发生效应，大多数的士大夫、读书人，以及绝大多数的民众还是明白，命是自己的，不是所谓【天理与天道】的。甚至，有的士大夫、读书人开始对【天理与天道】的本质含义进行反思与质疑，由此，在明季中期，诞生了王阳明与湛若水等人的心学思想。

对于元季的读书人而言，虽然儒家思想的束缚还存在，但是元朝的天子们，对亲亲尊尊也不当回事情，黄金家族内部也经常发生战争，由此元季的读书人明白，原来一切还是要靠自己，世界本来就是自己的世界，天理就是来自自己怎样看待整个世界。元季读书人的痛苦转变过程，以元好问、李俊民、刘基、杨维桢 马致远、关汉卿、倪瓒、贾仲明、杨景贤、汤舜民、王冕、高启等人为典型的代表，由此有元一代，整个东亚大陆产生了众多的大思想家、大文学家、大军事家、大艺术家、