就是说我们以前古代大多是靠的皇恩浩荡的赏赐。雷霆雨露具是天恩的恩典，因为皇帝人天的儿子，所以说靠上天或者说救世主来拯救，而不是靠自己去拯救自己

一个靠字，在家靠父母，在外靠朋友，靠神，靠佛。后面五台山论道那边和这段差不多意思

想到的永远是伸手，而不是动手创造

举个例，都说少年兴，则国兴，少年强，则国强，如果少年都去信上帝，专注人际交往，谁来救国，一个国上上下下，怎能被皇权思想统治，都是要百花齐放，不然表面声色犬马，内在已经腐朽。道德经批判的就是这种妄为，现代这种皇权思想无声息的影响人，好比还认为现在是地心说，好比还无可奈何的认为老师都是好的，法官都是青天大老爷，这种思想好比还是愚昧的朴素传统思想，简单说还跪着，没认为自己有选举权，发言权，没有为自己不被统治的意识，不认为自己是这种民主制度下有监督指正批评权利的合法公民。

补一句，跪麻了，像个无助可怜的找家长做主的孩子，有些人表面像活在新中国的现代人，心里还有继承过来的古人思想

这句话要结合前后文以及现实情况来理解。前边丁元英说过，中国是政治文化搭台，传统文化唱戏。古时候皇帝是最高统治者，说一不二，普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣！老百姓所有的一切都是皇帝的，是皇帝赐予的。所以要感激皇恩浩荡，也就是说老百姓要依靠皇帝、依靠朝廷。朝廷让你干什么，你就干什么，否则你就得饿死。几千年来，也就形成了这种“靠”的传统思想，而且已经固化。
传统思想是很强大的，改革开放之后，仍旧根深蒂固。丁元英的苦恼在于，国家把枷锁给解开了，鼓励人们走出去，要改革，要开放。但是普通人思想上的枷锁仍旧牢固。仍旧想着依靠政府的政策，日子好过了就赞扬，日子艰难就埋怨。就是不会把自己的命运交给自己。
从丁元英那个时代到现在,并没有太大改变。丁元英将其视为一个价值判断体系，如果大部分国人都指望统治机构的安排，那就失去了掌握命运的能力。迟早会再次没落，所以他感觉太可怕了。
另外，从丁元英自身的经历来看，他正是反其道而行之，从而改变了命运。所以，他开始研究中国的文化属性，就是想从根本上改变这种价值判断体系，从而让民众得到救赎。