任何事情 不能独立看待。
两朵一样的花，时空并不一样，造成了不是同一朵。
花与它连带的土壤不可分割，与它的来龙去脉不可分。从哪移来 从哪生根，都并不是无中生有。即同一地点 也分时间，同一枝头，今年开的与去年开的花，虽形一样，也不是同一朵。因此我们默念中认为同一朵花可能是指同时空。
同时空后，则可为复。一万个重复同时空的我。即同地同时。这时分为一万还是仅一，都是可以的。因为分的依据不同。若认为同时空就是一，那是一。若认为同时空但完全相同即是复则为万。
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就说复合的“我”。
我是个仅此独一的我，也可以是一万个相同的我。
可是，一万 也要有因由之分。
即，我的前一念想到的这个为我1，我第二念又念到自己，称为我2.不然，连这样的复我也不可分。凭空说复我说万我，是说不出来的。
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即是要有连带的坐标系
其实时间本身也是地理，也是坐标，因为去年与今年是因为地貌不同，才分为去年与今年，若我们观察到的境貌完全一样，是分不出去年与今年的。
所以由时间为标系，也相当于以地点为标系。

以上为回复。但有一点我没有提，
现补全

我们看到某两个东西相同，或某两个东西不同，都是怎样看的。
同异的概念得来就不说了 更复杂，作为一个更久远的根系。有这样的概念才能理解同与异。
就说已经有同异概念后，如何分出同异。
当我们从今年的花移往去年的花，得出两花外形颜色香气相同，
或我们从此刻这片叶眼光移向另一叶，得出今年此刻两叶相同。这都经过了中间环节
像点划线一样，有了中间的点，才不全是划。那么中间移动过程中 或思虑过程中 间杂的东西，也是同异的缘起之一。若离了这些要素，相当于“未思绪”“目光不移”，就没有同异之结论了。
可见，同异是个整体。从这叶起始移到另叶 这个过程的整体才称为同。或异。
思去年叶至今年叶，整体为同异。
包含间杂的不纯过程。
因此应如此看待，就是并非此花与彼花同或不同，此叶与彼叶同或不同，
而是离开此花此叶，我们的行为才是同或不同的形成。
若你根本没移眼光或思绪，如何存在同或不同？同或不同是个果，凝结于我们的分别力上。果若未出现，何处同不同？

单独没有长短，把两木放一起刹那，生出长短。这是长短的真义。也是一个整体。
即，同或不同，长短，这些属性不在某物自身。而在缘整体中。

将一根曾经测量过的木棍拿出来，将会知道它比筷子长
是因为它的长度而导致今后的比较长短不同。是本身自有的属性？
还是因为对比后对比中才界定了它，谁导致谁？
是对比导致长短，而非长短致使对比结果。
一木棍与筷子比一会短于筷子 一会长于筷子，那么它的短或长就是对比界定出来，而不是自有长短。
长短，直到形成，才是长短。
我们生活中说某物长。是因为预计了将来的对比将会出现的结果。因为经常的对比结果都不变，于是认为此物有属性的长短。但这是符合逻辑吗？仅符合经验。这个是x气
此x气又导致人们的观念认为物在客观处。
心不逾此
至于说它为什么那么固定 ，当然也是有缘的。但相对固定，不代表它就在外界。心生的东西也可相对固定。
虽然跟使用没什么关系，但知道了心生它，一步步还是有大作用的。

以上就是说思考同异长短的注意事项
不代表已经是个结论
人们思考这两者，都离不开我提的，除非他们还没思索过。绕不过的山。
你也研究核，我们国也研究核，难道不会遇见相同的问题？所以说顶峰相见嘛。

长的本义，本是指比较结果，而不是指未去比较时。如果把未比较时有长或短当作长短，那也当不成啊。因为只有比较了 才有那个长或短的概念。
或可说，以曾经的比较结果，衍生未比较时的长短，这可以。不过这是个经验妄X。就是佛所反对的恶X 外道言说。
世人说，就是外道说。世上一切常识，是最大邪道。
上面说两种长短概念，一个是比较的，一个是以比较衍生的不比较时的。你针对这个来看长短。
若比较，则不独立。
若不比较时，则无逻辑证明，需要深入探究其间的逻辑。
因此常识的长短皆不成。

佛教认为长短不是物体属性，长短是分别心导致的唯识所现

多少也是如此。耶稣分别心低，所以五饼二鱼喂饱五千人。五饼二鱼其实本质是数十吨鱼和饼。

楞严经说，存想坚固，物则成型，六道轮回世界成型，无法脱离也。

还有，古埃及全视之眼，其实很可能来源于木星大红斑的引申。