上次不知何故截图过几小时删了。如果2楼还在，接下去我详解
以上言为略解。但不明就里的肯定还在疑惑
我自己也酝酿许久（多年前就读过楞伽经） 估计别人也不会立刻明白。

复制一遍2楼中的字
你把法与非法对立起来。那么非法也是法的一种了，也是分别的一种了。没有这样的分别，便舍了非法。
不舍非法是什么？就是执着有一类东西与诸法不同，当成一种境界可入可出可得可不得，这样的区分便是不舍非法。
然后就是说法与非法的区分是什么？便是如同火焰大小一样，是有区分的。
法与非法确实有区分。
但这是在分别的系统之内。
若跳出分别系统 ，就不会有这样的区分。
那么区分是对是错？当然是对的，但不能仅仅分别，还应不分别。如此而已。

没事时再解释

顺便备读一个东西
所以者何。虽有神通或他力引得至彼天。若无天眼不能见故。若有天眼虽不至彼亦能见故。答彼但应说除有修言。而复有余言者。有别意趣。谓依他方梵天等说。他方梵天等色亦是此方依初静虑等所引天眼境界。然以极远虽得彼眼不能见之。若自有神通或他力所引至彼乃能以天眼见。除有修言显得天眼。说后二句显至彼因。故彼所说有别意趣彼施设论复作是说初静虑中有三天处。谓梵众梵辅及大梵天。问如是三天互相见不。答彼互相见。…………
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来自于：阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百五十根蕴第六中触纳息第三之二
谈了不少关于眼睛的问题。
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　　问若天眼现在前时。生得眼为断不。…………

有的会被删除，古本坛经原文，会被删除于一秒里面