打坐，不一定是修观，但打好了坐，就有了一个好的平台。

只有大乘才用“学”字
只有论才才用“学”字
“学”多了，就把一个四果的称呼，分别成了阿罗汉和阿拉汉，真是十足的凡夫之见，徒增概念分别的迷惑。
这能把人指向行道吗？
一个“学”字废好多的人，觉得应该是观的“练习”，是观的“修炼”，是观的“功夫”。

金刚经说 不住 无相
前几日，又听说 知而不守，
嗯，逻辑上好家是对的，
但在观境中，不住 和 无相，若有些概念心思，那何偿不是一种“运行在升起”？
知而不守，够实在，与上一样，若有不守之念，那也是一种“运行在升起”？
还有一种可能，那就是在现观时，这是一种对自我潜意识的暗示语，是种咒语的作用，是用来操控导向身心的，
但是，几乎所有人都是在思维的层面去理解和使用的，包括打坐时，所以，只是在乱心，而不是在引导观的瞄准处。
好多人就是之样解释迦说的“我学”处的。
观，释迦说的观，是不随境界而动的，是不附着于“我”和“我的”，如果达成了纯观，也就是完全彻底无间漏的观，那种“无住”、“无相”、“不守”，应该才是自然而然的达成。
所以，很大的因为这个可能，除非有激励或引导到实践观的可能，否则，基本上不说境界，
所以，基本，他的经，只说到观处，然后就下课了，然后就自证自修了。

实在是没有时间打坐啊！
只好做些经文格式的整理， (那些面条式的格式，那些没有体验感的译词，真让人头疼)
如果一直没时间，那释译相应b也是可能的。 (反正有春江版和元亨版，做了三个格式对齐的版本，可以对应到句)

跨跃疼痛，一是适应，一是观受。
适应到一定程度，疼即起观，寻疼而食，以受为猎。然后疼痛会是一种颜色，会是一种看见。

是这样的
，
有一些经过实践的经历，
你能从这些名相的描述中了解到这是一种存在的现象
但是如果这些名相被用来组装成知识逻辑的网络，依据修观的感受，你能了解到它不是指向对观的修练的。
，
所以，在看金刚经和心经时，你能了解到它们不是指引向修练观，但你也能了解到它的一些名相，肯定是来自于对一些实践者言辞的听闻，。
所以依据实践的经历，我能了解这些大乘经，皆是没有依据的，利用了一些从实践者处听到的名词的，完全基于思维的，与实际经历完全不相符的编造之物。
，
所以我也能了解到阿毗等诸些论，为什么不可能是对天众的说法，因为从观境去体验这些言辞，它们很多不指向观的实践，而只是指向了知识逻辑的运作的层面，只是在那里组装知识的逻辑网络。这种境界，应该只是人这种众生的思维境，与经，中释迦对天众说法的模式完全不一致，与实践的境界，与观境也不一致。
，
这里，我倒是很佩服与六祖相关的坛经，它说到的一些境界，与观境，与实践是一致的。这个大师是个文盲，不依文字，只能依于实践，逃脱了大乘的污染。他的法运真是不一般的好。这个老和尚至少三果以上，非常可是是无生果。
但是现在，在有五部的情况下，最好不要看禅宗的东西，因为禅宗在历史中已经被大乘污染了，对于实践者的价值可以忽略不计了。现在的禅宗应该不会有证果的机会了，看过几个现在禅宗的实践者的视频和节目，是实践者，再怎实践，也不能从他们的身上感受到明，完全没有坛经上说的明彻，只有大乘所具有的构造的运作。
，
对于有些人懂不懂根本不重要，有的因缘所致，一下就解脱了，但他对这个过程可能只是“猪八戒吃人生果”，不甚了解，反正，一下就到了“安宁之地”。
，
对于另一些人，他们有机会反思自已经历过什么，不管到了哪里，他们有机会反思经历，整理言辞，尽可能的陈述出他们的经历。
，
，
实践者，特别是看到了法的性质，了解了方向的人，是能够根据自已的经历，是能够根据修观的视角去了解到这某些言辞到底是指向性的指引还是器官在运作世间的无明的。

实践派的一定要有自已的谱，
，
就是要以自已的实践为先导，以这此实践派的方法为参考，应该这样才能有进步。
，
以自已的实践为先，以适应自已为先，以一种适应自己的固定模式为先。。
所以释迦总是只说大概的方向方法，然后就把他们打发走，让他们自已去修练去探索了。