〔训诂〕情
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情 qíng｛推理类｝
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情的本义为喜、怒、哀、乐、爱、恶等心态。人性为情所困常致推类成误，故情为名学要辞。
情为单义辞∶–情
引证∶
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□情，人之阴气有欲者。从心青声。
（摘于清代陳昌治刻本《說文解字》）
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〔解〕
1、人之阴气有欲者。
言及万物之情，当然人的情为第一，故《说文》以人情为例。

（1）阴气。人的体内为阳光所不照，故为阴，体内的气亦为阴气。阴气有营气（水谷精微）、宗气（空气）、元气等，凝而为五脏气。据《黄帝内经》∶肝气虚则恐，实则怒；心气虚则悲，实则笑不休；脾气虚则四肢不用，不能乐也；肾气虚，精气不足，不能爱也。至于恶，则肝恶风，心恶热，肺恶寒，肾恶燥，脾恶湿。可见，人的喜怒哀乐爱恶六情，皆受于五脏，源于人之阴气也。
（2）有欲者。欲者，贪欲也。人之阴气流为贪欲，而以食欲为原欲。若无食，则形体消，六情绝矣。有食欲，则有静欲，肝气旺，不生恐怒之情；则有安欲，心气旺，不生悲喜之情；则有动欲，脾气旺，四肢举，能乐也；则有性欲，肾气旺，精气充，能爱也；则有补欲，补之营气水谷精微，于是肝不恶风，心不恶热，肺不恶寒，肾不恶燥，脾不恶湿。
六情∶喜怒哀乐爱恶
六欲∶食性安静动补
所谓“有欲者”，有欲就有情，并不限于六情六欲。
2、从心青。
青，东方色也。诸色皆以东方色为本色。情的字形，左心右青，喻人的心理以[六]情为本理。

古文不言推理，而言推类。推类以物性为础，且受情所困。
引证∶
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□性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪；虑积焉，能习焉，而后成谓之伪。
（摘于《荀子.正名篇》）
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〔解〕
性的本义为特性。特性为推类之础。如糖的特性为甜。有了甜性，故推知以糖伴菜也甜。
然而，有人喜添糖于食，有人怒添食糖，有人以食糖而哀，有人以食糖而乐。有人爱糖如命，有人恶糖如臭。喜、怒、哀、乐、爱、恶谓之六情。人为六情所困，就不知糖是好是不好了。
对糖的喜、怒、哀、乐有所择谓之虑。心虑糖好糖不好，而能为之动手的，则谓之伪了。当然，偶然几句谬论非伪，长期虑积而能习用者谓之伪。
六情易造伪论。

性，为推类之础；情，为推类之困。故皆为名学要辞。而《说文》于性情训义，亦与推类相配焉。

《荀子》以喜、怒、哀、乐、好、恶为六情。班固《白虎通》则以喜、怒、哀、乐、爱、恶为六情。好，从女子，美也，亦爱之意。

【辞源】
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□王曰：呜呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉天畏棐忱，民情大可见，小人难保，往尽乃心。
（摘于《尚书.康诰》）
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〔注〕
恫tōng，痛也，一曰呻吟也。
瘝guān，病痛。
棐fěi，辅也，同非。
忱chén，诚也。
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〔解〕
《说文》∶“恫，痛也”。但恫非痛，否则何必一物而二名乎！恫的小篆字形，从心从同。痛，却同于心，可见为心里之痛。“恫瘝乃身”是说你（乃）的身既有心病又有体病。
棐同非，忱同诚，“敬哉天畏棐忱”，天且畏非诚之人，可不敬哉！
不难看出，所谓民情，除了民有瘝病外，更有恫呻。恫呻的心病造成了民心不诚。过喜、过怒、过哀、过乐、过爱、过厌，六情过度，即成恫呻。
人性为情所困，其心不诚，自欺，然后欺人，于是“民情大可见”。当然就知“小人难保”。“往尽乃心”，尽析你往日的心理吧。

【例句】
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1、人函天、地、阴、阳之气，有喜、怒、哀、乐之情。[你]天禀其性而不能节也，圣人能为之节而[你]不能绝也。
（摘于《汉书》）
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〔解〕
人性为情所困，故须节制六情，以此推类无误。
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2、情乱其性，利胜其义，而不失厥（其）家者，未之有也。
（摘于《汉书》）
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〔解〕
人性为情所困，见利忘义，而不失家业者，未之有也。
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3、夫夷狄之情，困则卑顺，强则骄逆，天性然也。
（摘于《汉书》）
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〔解〕
情，喜怒哀乐。性，特性。草原部落长年血战，灭国亡族，造成了他们“困则卑顺强则骄逆”的特性。

□宫词
（唐.朱庆馀）
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寂寂花时闭院门，
美人相并立琼轩。
含情欲说宫中事，
鹦鹉前头不敢言。
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〔析〕
六情，喜、怒、哀、乐、爱、恶。最常见者为男女相爱之情。
花开时节，寂寞院落深闭门。两位美人并立琼轩之内。她们与君王的相爱之情溢于脸上，故曰含情。正当她俩欲说宫中之事时，竟见鹦鹉挂于前头。鹦鹉禽类，能学人语，却不能学人情的喜、怒、哀、乐、爱、恶。美人怕鹦鹉学舌坏了人情，故此不敢言了。