“希言自然。
　　故飘风不终朝（zhāo），骤雨不终日。
　　孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
　　故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
　　信不足焉，有不信焉。”
　　这一章，常见的误读，是把“希”和“自然”都理解成动词，但它们其实都是形容词。
　　破题的关键，就是“希言自然”后面的“故”字，这个“故”字各本均有，表明“希言自然”与“飘风不终朝，骤雨不终日”之间必有关联。
　　“听之不闻名曰希”，“大音希声”，所谓“希言”，就是“听之不闻的大音”。
　　“道法自然”，“自然”，就是它本来的样子。用《圣经》里西方上帝回答摩西的话说，“ I'm that I'm（我是我所是）。”
　　这里有个彩蛋，西方上帝的名字“耶和华”，与老子所说的“夷希微”发音近似，顺序相同，西方上帝的模样，非要形容，可不就是“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”吗？内涵也能对上，有心去挖，说不定能挖出不少故事。
　　“希言自然”，指让人听之不闻的政令，才能保持它原有的样子，达成它预期的效果，不失真不走样，不会“上有政策下有对策”。
　　如果理解起来有难度，不妨试想，最好用的毒，是不是就是无形无声无色无味，让人毫无觉察毫无防备的毒呢？即使把毒打扮得花枝招展惹人喜爱，只要是被人注意到，引发怀疑的几率终究是变高了。
　　“飘风不终朝，骤雨不终日”，大白话。“孰为此者？天地。”“飘风”“下雨”，谁干的？天地。
　　“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人、地、天、道，四者段位依次上升，圈子越来越大。天地这等段位，“飘风”“下雨”这样背离了“道”无形无声无色无味原则的小打小闹，都会被“道”打脸，都不能持续太久，人的段位最低，结果只会比天地更难看。
　　下文是阐释老子“和其光，同其尘”的“玄同”的主张。其它版本虽更易理解，却不如王弼注本深刻，所以这里采用王弼注本的内容。
　　“从”，指跟从。
　　“事”，指事奉。
　　因此跟从“道”，事奉“道”的人，遇到“道”这个段位的人，会跟他一起“道”，遇到“德”这个段位的人，会跟他一起“德”，遇到“失”这个段位的人，会跟他一起“失”。理解了这段话，下文应该不难理解。
　　只不过，“道”“和其光，同其尘”的“玄同”，并不是放纵，而是“有教无类”，“希言自然”，这样，才能让所有段位的人，同归大道。
　　你的信用不够，不怨他人，怨只怨，你自己作出了损害自身信用的行为。