〔训诂〕性
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性xìng｛推理类｝
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性的本义为万物彼此相别的特征，特性。
性为单义辞∶–性
引证∶
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□性，人之阳气性善者也。从心生声。
（摘于清代陳昌治刻本《說文解字》）
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〔解〕
1、人之阳气性善者也。
言及万物之性，当然以人性为先，故以人为例。
（1）善。为人类独有而它类皆无。故善为人的个性。
（2）阳气。为太阳热气。矿物不由太阳热气而长，而人与花草动物却因阳气而生。故阳气为人的类性。
《说文》兼及类性与个性而为人的特性。
2、从心生。
人的特性于孕生时就有，随心脉而滋长。人生之力因于何，亦如花草得热力而生者，人之阳气亦灌输水谷精微而育壮，而得性善也。

□稻有七月熟者，有八九月熟者，有十月熟者谓之晚稻。一物同一畦之间，自有早晚，此物性之不同也。
（摘于宋.沈括《梦溪笔谈》）
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万物、万类各有特性，荀子谓之材性，后世谓之物性。

□是非知能，材性然也。
（摘于《荀子.荣辱》）
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是非之知，能断，判于材性也。能，源义为一种善断力猛的熊，引义为善断为能，勇猛亦为能；然，语气判辞。
例，
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问∶前溪能建独木桥乎？
答∶能。推松木类的材性足以跨。
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古文不言推理，而言推类。性，成了名学之础。

□散名之在人者。生之所以然者谓之性。性之和所生，精合感应。不事而自然谓之性。
（摘于《荀子.正名篇》）
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散名，以人为例。
‹所›为因果联辞。‹然›为强化判定的语气辞。人的出生为果。人何以出生为因。人出生的因谓之性。人的出生，由父母“精合感应”而生。则“精合感应”为性理。如此，人产子总为人，不为小猫小狗。
若以人为例释‹性›难懂，那就释常言的‹性›。“不事而自然谓之性”，凡万物自然而成而非人工做成的谓之性。如人的眼睛、头发、骨骼，为自然形成，为人的特性。而人工做成的帽子、衣裙、鞋等，虽每日穿于身，却非人的特性。

【辞源】
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□不虞天性。
（摘于《尚书.西伯戡黎》）
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〔注〕
此言商纣王不有仁兽的天性。虞，本义为一种仁兽，似虎，却不杀百兽，惟食自死之肉。
荀子曰∶“不事而自然谓之性”，虞不杀百兽的仁性，为自然或天然就有，而与其它虎类有所不同。性，于《尚书》即谓万类彼此相别的特性，今文谓之特征。

【例句】
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1、人性有男女之情。
（摘于《汉书》）
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〔解〕
“不事而自然谓之性”。男女情爱是人类的特性，不须做事，自然就有。此与雌雄异株的树类是有所不同的。
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2、夫民有血、气、心、知之性，而无哀、乐、喜、怒之常。
（摘于《汉书》）
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〔解〕
“生之所以然者谓之性”。民有血、气、心、知，是生来就有的，故谓之性。而哀、乐、喜、怒却非持久，是临时的，故不可谓之性，仅谓之情。
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3、鸟兽毳毛，其性能寒。鸟兽希毛，其性能暑。
（摘于《汉书》）
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〔解〕
鸟兽多毛，其特性能御寒。鸟兽少毛，其特性能抗暑。同类不同时，其性亦不同。

□新嫁娘词
（唐.王建）
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三日入厨下，
洗手作羹汤。
未谙姑食性，
先遣小姑尝。
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〔析〕
羹，古时不谓汤，而谓带汁的肉。五味和羹，羹味最浓，故须做汤。新娘三日下厨，洗手作羹汤。姑，夫母也。新妇不知夫母的食性喜咸味喜淡味，于是她就机灵的让小姑尝。
荀子曰∶“不事而自然谓之性”。喜咸，喜淡，为生理自然之性，非谋事而得，故为食性。然此亦可变。如早年喜甜，晚年改喜咸。故食性为某段时间的口味特性，而非人之性。食性=食味特性。