〔训诂〕所
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所 suǒ｛推理类｝
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所的本义为因果联辞，好比字母 –s–，令句前句后皆有因果性。
所为单义辞∶–所
引证∶
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□所，伐木声也。从斤戶声。诗曰伐木所所。
（摘于清代陳昌治刻本《說文解字》）
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〔解〕
斤，斫木斧也。户，半门曰户。所的金文与小篆字形，似于屋内伐木，外人听不了；惟开半扇窗，外人就能听了。户，成了屋内外声闻的因果枢。
所，于实词为伐木声；于虚词为因果联辞，好比字母 –s–。古文的所为实词者甚为罕见，查《诗经》并无“伐木所所”之句。所于古文多作虚词用。

【辞源】
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□予弗知乃所讼。
（摘于《尚书.盘庚》）
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〔解〕
予弗知乃所讼∶我不知你所讼。予，我；弗，不；乃，你；讼，官司。
古时无笔墨纸砚，打官司靠嘴，故有所字句。所，伐木声也，从户。
我不知你讼∶公堂门户关了，你在外的讼言好比伐木声，我没听见。
我不知你所讼∶公堂门户开了，你的讼言好比伐木声，我听见了。
有所，法官能听因果；无所，法官不听因果；所，成了因果枢，引义为因果联辞。

【例句】
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以《荀子》为例，所字的常见用法简述如下∶
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一、所
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□物类之起，必有所始。
（摘于《荀子.劝学篇》）
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〔解〕
“必有所始”，即必有因果的因（始）。此为一般语境下‹所›的本义为因果联辞。
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二、所以
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□礼者，所以正身也。
（摘于《荀子.修身篇》）
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〔解〕
所，好比因果联辞–s–，可成因果，可不成因果，故译为可∶
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礼者— s—以正身
礼者–可–以正身
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正的本义为画正正正而作统计。故所谓正身，非谓身姿挺直成180度，而谓统计一个最美的身姿。
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三、之所以
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□人之所以为人者何已也？曰：以其有辨也。
（摘于《荀子.非相篇》）
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〔解〕
所，好比因果联辞–s–，可成因果，可不成因果，故译为可∶
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人有辨— s—以为人
人有辨–可–以为人
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“之”为代词，代“有辨”。之所以，即∶此可以。

四、所以然
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□生之所以然者谓之性。
（摘于《荀子.正名篇》）
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〔解〕
然，于古文为强化判定的语气辞。“所以然”仍谓所以，但强化了所以。“生之所以然者谓之性”，实为“生之（理）可以谓之性”，仅强化了语气而已。
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五、无所
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□羿者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧。
（摘于《荀子.正名篇》）
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〔解〕
所的本义为因果联辞，“无所”即无因果性。“无弓矢则无所见其巧”，即“无弓矢则无/见其巧”，无‹所›，前后句无因果性。
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六、有所
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□今人见长[辈]而不敢先食者，将有所让也。
（摘于《荀子.性恶篇》）
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〔解〕
所的本义为因果联辞，“有所”即有因果性。“将有所让也”，即“将有/让也”，‹所›字把前后句联为因果。
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七、之所
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□夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。
（摘于《荀子.不苟篇》）
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〔解〕
所，为因果联辞，“之所”，联之前之后有因果。但此例本有因果性，即“夫诚者，君子之守也”。加所字以强化因果而已。

八、其所
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□凡人莫不好言其所善，而君子为甚。
（摘于《荀子.非相篇》）
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〔解〕
所，作虚词为因果联辞，作实词为伐木声。本例的所兼而有之。既为因果联辞，又为行善之声。否则，原文就为“凡人莫不好言其[行]善”。
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九、为…所
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□凡人莫不欲安荣而恶危辱，故唯君子为能得其所好。
（摘于《荀子.儒效篇》）
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〔解〕
一般都释‹为…所›作被动句式。但‹为›的本义为抽象的做，故‹为…所›是做有因果的事。“唯君子为能得其所好”，即唯君子做其能得因果的好事，而非单纯的不“恶危辱”。
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十、–所
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□故古之人，有以一国取天下者，非往行之也，修政其所，天下莫不愿。
（摘于《荀子.王制篇》）
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〔解〕
因‹所›字从户，半门为户。故常引义为居所。“修政其所”，即修建一些让天下之民自愿去的居所。
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十一、所谓
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□所谓恶者，偏险悖乱也。
（摘于《荀子.性恶篇》）
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〔解〕
“所谓”的‹所›非谓因果，而谓居所的人，好比“巷陌的人常言……”。“所谓恶者”，即巷陌的人常说的性恶。由“偏险悖乱”可见，荀子也厌性恶者。

□送别
（唐.王维）
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下马饮君酒，
问君何所之？
君言不得意，
归卧南山陲。
但去莫复问，
白云无尽时。
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〔析〕
本诗的‹所›可有两种释义∶1、居所。“问君何所之”即“问君之何所”，问君将去何方的居所。2、因果。问君有因果的去向。“问君何所之”即“问君何之”。之，到……去；所，因果联辞。两种释义，后者似更宜，以示宦友情深；前者明知同僚无所安身，却偏问何居所，显得虚浮，似有不妥。