〔训诂〕几
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几 jī（幾）｛数理类｝
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几的本义为茶几。幾的本义为动之微，儒学引为吉凶之先见；当读jǐ时，则问微之几何？
幾为双义辞∶微–动
引证∶
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□几，踞几也，象形。《周礼》五几：玉几、雕几、彤几、䰍几、素几。居履切。
□幾，微也，殆也。从幺从戍。戍，兵守也。幺幺而兵守者，危也。居衣切。
（摘于清代陳昌治刻本《說文解字》）
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〔解〕
古文的几与幾是两个不同的字。几的本义为小桌子，幾的本义为微动。
几，读如茶几，即小茶桌，颇似汉字‹几›，故为象形。《周礼》五几为小茶桌的五种材质。

「幾，微也」。然幾非微，否则何必一物而二名乎！《周易》∶“幾者，动之微”。可见幾的本义为动之微。殆，危也。凡祸起于微动，故衍义为殆。
「从幺从戍」。戍，兵守也。幺，小也，象子初生之形。幺本就小，而何况于“幺幺而兵守”，故危也。

幾者，动之微。凡祸起于微动，故儒学引义为预兆。
引证∶
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□幾者，动之微。吉之先见者也。……合抱之木，起於毫末。吉凶之彰，始於微兆，故为吉之先见也。
（摘于《周易正义》）

【辞源】
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□有邦兢兢业业，一日二日万幾，无旷庶官天工。
（摘于《尚书.皋陶谟》）
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〔解〕
有了邦国就要兢兢业业，就一日二日，亦有万幾，即万种微动。故无纵庶民与百官旷工。若庶民与百官都无微动异事，国就不危了。
《尚书正义》引《周易.系辞》“幾者动之微”作注，故知幾为微动。此是古汉语最早的幾，且具数理性，故可视为辞源。
天，读如天理，即心理。所谓天工，是正常心理下的做工。而非异常心理下的做工易于闹事。
庶民固然做工，百官为何也做工呢？盖上古百官犹似今世厂矿班组长，为百工的头，当然要做工。而今世的百官，如镇长、县长，于上古则为诸侯，不做工。

【例句】
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1、知不幾者不可与及圣人之言。夫诗书礼乐之分，固非庸人之所知也。
（摘于《荀子》）
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〔解〕
幾者，动之微也。如诗节声韵的微动，经书义理的微动，礼仪身势的微动，乐音时值的微动，都可判定是否庸人。此为‹幾›的本义。
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2、是时，广军幾没，罢归。
（摘于《汉书》）
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〔解〕
“广军幾没”，即李广的兵近于全军覆没。《尔雅》∶“幾，近也”。‹近›为幾的常见衍义。
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3、张良、陈平谏曰：今汉有天下大半，而诸侯皆附，楚兵罢食尽，此天亡之时，不因其幾而遂取之，此养虎自遗患也。
（摘于《汉书》）
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〔解〕
幾，危也。“四面楚歌”的垓下之战前，项羽危矣。故不因其危而取之，是养虎遗患。为‹幾›的衍义。
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4、天下钱谷一岁出入几（幾）何？
（摘于《汉书》）
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〔解〕
当幾读jǐ时，则问数有多少。
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5、故旅耆老，复孝敬，选豪俊，讲文学，稽参政事，祈进民心，深诏执事，兴廉举孝，庶幾成风。
（摘于《汉书》）
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〔解〕
让老人旅游等“兴廉举孝”的政事多多少少成了风。“庶幾”为常见字组。庶，众也。幾，少也。“庶幾成风”即多多少少成了时尚的风气。‹幾›为不定数。

□赠项斯
（唐.杨敬之）
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几度见诗诗总好，
及观标格过于诗。
平生不解藏人善，
到处逢人说项斯。
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〔析〕
唐诗宋词用“几”多问数，如“红豆生南国，春来发几枝”、“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻”、“问院落凄凉，几番春暮”等。此诗却用了‹几›的本义。
幾者，动之微也。
诗有度，如平、仄、声、韵、句等。“幾度见诗诗总好”，观诗度的各种微动，就觉项斯的诗总好。“及观标格过于诗”，若论格律，则项斯的诗超于标格而颇多。平生最不解的是人们为何皆藏善而不讲，故我逢人就说项斯好。