弘治二年在礼部给于冕的奏折回复中写道：窃惟古今忠义之臣，能为国家建大义、决大事而成非常之功者，生则有旌擢之荣，殁则有褒恤之典。
古人是十分重视祭祀的在历代诗人咏于谦的诗歌中，经常能看到”而今庙食西湖上，千载苍生颂有神”“春秋隆代祀，俎豆肃维馨”“人虽逝矣功长在，血食春秋亿万年。”的诗句。这些都是在称赞于谦获得的祭祀。
下边就来盘点一下，于谦到底都在哪里被祭祀。

（一）一共有多少于谦祠？
浙江杭州：
怜忠祠：于谦故居，现存。在于谦被杀后，杭州人自发在此祭拜，成化年间于谦平凡后百姓取宪宗祭文中怜忠二字命名。故居所在的巷名叫祠堂巷，应该与此有关。
旌功祠：三台山，于谦墓祠，现存。这个是记入《明会典》的于谦祠，是弘治二年从于冕所请有司营建的，享有官方春秋两祭，属于明代乡贤祠堂里的最高规格。明清两代共修缮十二次，参与修缮的名人有王世贞，李卫，林则徐。乾隆南巡四次遣官祭拜，并赐匾额”丹心抗节“。
旌功祠初建的时候，可能规模并不大，根据《渌亭琐记》记载初无享堂廊庑，亦不像祀，墓傍建屋数楹，为子孙祭扫栖止之区，额曰“家庵”。到嘉靖年间第一次重修时，就已经是地方官主导修缮了（过继子孙用处也不大）。后来随着于祠祈梦习俗的兴起，其格局发生了较大的变化。
忠节祠：在宝山下，于谦是被祭祀的四人之一，同被祭祀的伍子胥，褚遂良，岳飞。嘉靖年间建立的。
乡贤祠（旌德先贤祠）：在钱塘保安坊，祀上百先贤，于谦入祀
北京：
忠节祠：万历年间设立，顺治年间被毁，直到光绪年间才重建，民国期间变为民居。这座祠堂存在的时间其实不长，但是对提高于谦的地位帮助很大。在北京建祠，由太常寺祭祀，可以享受明实录记载“遣太常寺官祭太傅于謙，恭靖公姚廣孝”的待遇了。
现存，如今北京长安街上的唯一一座四合院。这座祠堂是杭州同乡自己凑钱建立后，上交给朝廷的，万历皇帝赐匾额并纳入祭祀。同时祠堂也被作为武林会馆，因为地段离贡院近。
历代帝王庙：入祀的四十位文臣之一。虽然这个名单有些人有点水，和景泰帝一起入祀，也算是实现了配享太庙。如今庙宇尚存，乾隆帝提出“中华统绪，不绝如线”.
河南开封：
庇民祠：最开始在城东北数里，南神冈，以与土神、河神并祀焉，根据《庇民祠记》记载，这座祠建于正统四年，当时他应该完成了一次比较重要的治水。在于谦被杀后，河南百姓继续私祠祭祀。
在成化二十三年，当地百姓又建立专祠祭祀。在于谦巡抚时住过的公廨旧址，省城西南隅马军衙桥西建了一座新祠堂，花五个月建成。（三台山旌功祠貌似从弘治二年搞到弘治七年才建成）庇民祠祭祀三十多年后，才纳入官方祭祀，正德十年再修，文学家李梦阳立碑以记。
于公铁犀祠：与龙王并祀，应该在黄河边。现在黄河边还有一个于谦治河纪念碑，不知是否于此相关。
禹王台（水德祠）：从祀37位治水名臣之一，现存。
河南考城（今兰考）：于谦祠
有说法认为于谦祖籍是考城，有争议。于谦祖籍确实是河南，但是考城有“抢名人”的嫌疑。考城于氏自称为于谦少子于广之后，在清初并非望族。
康熙五十五年朝廷打算表彰名臣后裔，考城于氏借此由白吏便为朝廷官吏，之后一直致力于编纂于谦年谱与文集。到清朝末年，成为当地望族，建立于谦祠，并与杭州于氏连宗。
天津：
于谦祠：于公祠在南关祀明少保于谦 。没想到天津（沧州）也有，于谦在这里做过巡盐御史。宣德四年命御史于谦率锦衣卫官，捕长芦一带马船夹带私盐者，于谦不避权贵，悉置之法，河道为之一清 。
江苏无锡：
于谦祠：于忠肃公祠，在锡山之麓。祀明兵部尙书赠太傅谦，万历中邑人吴澄时建，康熙间知县吴兴祚列入祀典。 （于祠祈梦分店）
山西太原：
从祀晋祠：晋水七贤之一。祠堂原在晋溪书院内，是五贤祠。清乾隆年间重修，将祠移到文昌阁，增加了于谦，王琼入祀，变为七贤祠。如今塑像已不存。
江西南昌：
从祀名宦祠：祭祀的几十个人中的一个。江西虽然没有独立的祠堂，但是影响力可能比较大。万历年间傅孟春上书为于谦改谥，还提到自己在家乡曾听到于谦昔年巡按江西的官声，“臣闻之父老传颂故太傅兵部尚书于谦，昔按江西，平反冤狱，共称神明。”
【补充】家谱祠堂文化
于家石头村：石家庄井陉太行山中的一个村庄，自称为于谦之后。属于北方特色民居。现在是旅游景点。
除此之外，不少地方的地方家族都声称是于谦的后代，根据于姓公众号介绍：于氏祠堂堂号，常见有清风堂、忠肃堂、福谦堂等。庄温英撰于姓宗祠通用联，全联嵌于姓名堂：“福谦绵世泽，忠肃振家声”。
PS：我在怀来土木堡显忠祠拜访时，守祠的老人和我说，当年这里有一座于谦祠，他小时候还见过，后改作它用，但没找到文字记录。
小结：于谦在多地都获得了百姓长期的自发祭祀，百姓没有忘记他。于谦为官的每一个地方，几乎都获得了祭祀，甚至包括干了都不到一年的天津。于谦的祠堂中，河南和江西的祭祀都是在他还未去世的时候就开始的，尤其是庇民祠，按照明代的规定，在任官员是不能祭祀的。
从朝廷的方面来说，敕建与赐额使朝廷给予的荣耀泽及桑梓，代表了乡贤祠祀的最高层级，于谦的两座祠堂都有赐额，还在北京有祠。（太常续考里在北京祭祀的只有关羽，姚广孝，文天祥和于谦）。

（二）于谦祠是如何祭祀的？
（1）祭祀时间
旌功祠，北京忠节祠，庇民祠都是每年春秋两祭；庇民祠记载祭祀时间为春秋仲月十三日；各处的祭祀时间差不多，杭州和河南的祠堂由州府官员祭祀，北京于谦祠由太常寺官员祭祀。
（2）祭品
功臣祭祀用少牢，祭品为一猪一羊。
《太常续考》中记载了北京于谦祠的祭品
本寺出祝帛果品等物，祝文一道，礼神帛一段，降香一斤又一炷，四两烛二枝，二两烛二枝，一两烛五枝，胡桃四斤，栗子六斤，红枣五斤，荔枝圆眼各三斤，祝文本纸二张包，香帛黄咨纸二张，白咨纸一张，酒二瓶，木柴一百斤，山羊一只，猪一口。
办祭官一员，执事乐舞生四人，供祀厨役十二名
杭州于谦祠的祭品：
祭品：猪一只、羊一腔、馒首五分、粉汤五分、果子五色（每色重五触）、按酒五盘、凤鸡一只、炸骨一块、炸鱼一尾、鸡汤一分、鱼汤一分、酥饼酥绽各四盘、降香一炷、烛一对、焚祝纸一百张、酒二瓶。
根据明人笔记，购买一次祭品花银二两三钱，一年两次是五两银子，这部分钱由地方财政承担。
（3）祭文
《杭州祠祭文》
维弘治某年，岁次某甲子二（八）月某甲子朔，越某日某甲子，浙江杭州府某官某等谨以牲醴庶品，昭告于少保兵部尚书赠特进光禄大夫、柱国、太傅谥肃愍于公曰：惟公志秉公忠，才兼经济，逢时艰危，安内攘外，社稷之功，世永不忘，报祀之典，恩命用彰。时维仲春（秋），竭诚将事，公灵有知，聿来鉴只，尚飨！
《北京祠祭文》
一陈设于太傅之神居中南向
一仪注与文丞相同
一祝
文皇帝遣太常寺谕祭于太傅兵部尚书于谦，惟卿扶舆间气，社稷孤忠，当己巳之遇氛，属家邦之多难，矢精诚而徇国，竭心力以回天。持危定倾，皇舆再返，排迁主战，神鼎不揺，惜大功之未酬，憾群奸之肆害。沉冤虽白，特典当稽，魂游武穆之西湖，血洒文山之燕市。䘏恩宠被，旌未泯之忠勋，敕赐专崇，励将来之风教。爰颁谕祭，庶慰英灵，时维仲春秋庸伸常祀，卿其有知，尚克享之。
【以太宗文皇帝的名义祭祀，还挺有趣的】
（4）日常维护
日常维护主要由两部分构成，第一是有人守祠，第二是祭祀有费。一般守祠的人有三种来源，首推本人的子孙，其次是由官方委托僧道管理，和用免除杂役的方式从附近找人户管理。
于谦祠的管理三种方式皆有。于冕过继的于允忠，弘治的圣旨里说，让他去杭州卫带俸，守护祠墓。不过后来从于允忠开始于家后裔应该都是实职武官，不是带俸武官，跑到广州福建等地驻守。
弘治敕建旌功祠的圣旨里，写到了给与人户一名，免除杂役，来看护墓祠。万历年间，地方志记载，怜忠祠，旌功祠各有门子一名，平时负责维护祠堂。河南庇民祠因为当地没有于家人，是交给一个道士管理的。
春秋两祭的钱是官府承担，但日常维护的费用则不是。为了保证这个开销，一般就是买祭田，登记为祭田后可以只缴纳正税。河南庇民祠的祭田记中记载，购买祭田五十三亩，原有祭田二十七亩，一共八十亩祭田，交给道士郑玄林管理。
而杭州旌功祠在嘉靖年间，由地方官主导，也购置了祭田，还写了是受庇民祠的影响。但是相关的记载中并没有写祭田的数量。

题外话：（5）钱塘县特有的旌功田？一些胡乱的猜测
我在查资料的时候，发现了有意思的事，有知道的希望指点。本来是想查于祠的祭田有多少的，发现钱塘县志中，对赋税的记载中，有专门一项叫”旌功田“（还有旌功地，旌功荡，旌功山）。这项田地的名称，在其他地方志中都没有查到，很可能是钱塘县特有的。
康熙年间的钱塘县志记录：
旌功田七顷一十三畝二分八厘八毫（713亩）
旌功地一顷一十二畝八分一厘八毫（112亩）
旌功基地六分七厘
旌功山二顷四十一亩一分二厘（241亩）
旌功荡七十五畝四分九厘（75亩）
旌功地可以享受非常低的税率，在万历年间是旌功田：每畝一分七厘八毫；不征秋粮，在康熙年间，每畝征银二分二厘五毫，不征粮，同等情况下，内征田每畝征银九分九毫；且每畝征米七升二合四勺
那么旌功地到底是不是归于谦祠所有呢？没有找到相关的资料，但是岳飞的岳王庙志有相关记载：旌功钱粮会计全折，差徭杂派、照常优免。钱塘县旌功田地山荡共四百八十二亩五分一厘八毫五丝六忽，每年额征京折条银三两一钱一分二厘二毫，坐派守墓人丁，每年额征京折银一两三钱五分二厘。仁和县旌功田六十三亩一分五厘，每年额征京折银一两八钱五分一厘六毫。
仁和县旌功田共五十八亩七分六厘
旌功山二百二十四亩七分六厘四毫四丝
旌功地六十八亩一分四厘二毫一丝
旌功荡七十七亩八分三厘一毫七丝
岳王庙在两县一共有将近550亩各类田产，不知道剩下几百亩地是不是于祠和其他祠堂的。
另外，在钱塘县志中，发现了景泰三年的土地和纳税记录，
景泰三年官民田土 五千九百七十一顷七十六畝六分七厘七毫；基地二万二千五百五十间
夏税麦八百三十三石五斗四升四合五勺；丝三万九千九百七十三两七钱六分四厘九毫；绵七千四百一十六两六钱七分九厘七毫；租钞七十三贯九百八十六文
秋粮米三万二千七百二十石三斗一升六合三勺
户 三万三千三百七十七
口 九万六千四百四十五
这么来计算的话，景泰三年，每亩地要交的麦和米平均是0.056石。再根据明实录”除浙江杭州府钱塘县封兵部右侍郎于彦昭葬地粮米三石三斗有奇；彦昭少保兼兵部尚书谦之父也“。那么于彦昭的葬地面积是在60亩左右，比我之前算的大。

赞楼主

厉害👍🏻感谢楼主提供的资料，以后有时间一定要去祭拜一下

（三）于谦是哪些神（打了多少份工）？
乌丙安再《中国民间信仰》中写道：民间信仰中的圣人崇拜总是以儒家思想为指引，以皇朝官方为倡导，以建祠立庙为标志，以崇拜祀奉为手段，成为中国信仰的独特内容。不同于神仙信仰的功利需求，民间对大圣大贤的崇拜更多的是用传统的庙祀形式对圣人贤人的追念。但是，在民间信仰中，对所有庙祀圣贤几乎都赋予了地方或族群保护神的神灵职能。（还是要打工的）
对于谦的崇拜实际是由三个部分组成的，一个与他长期地方官生涯有关的，作为地方河神，土地神等地方守护神；第二是与他忠节和清官形象有关的，作为城隍神；第三是作为士人信仰的科举神和梦神。

（1）水神
在明中叶，河南地方官在祈雨时的祭文是《告于少保肃愍》，并提到“公灵赫尔，匪他祠比”，也就是在供奉于谦的庇民祠中祈雨。河南当地有传说，于谦脱下自己衣物，扔在河里，镇住了水灾。
在《重修于公铁犀祠记》中，作者讨论了于谦和龙的相似之处，“少保功在社稷，泽被万方，又与神龙之霖雨苍生同一辙也”“人不能测龙以龙为神，人不能测少保而少保不亦神乎？”
（2）土地神
以于谦为土地神的信仰的似乎不是很多。在明人蒋臣的笔记中，有“或传于公为都土地”的记录。在《庇民祠》记中记载，“公遗像其内与土神并祀”。

（3）城隍神
这是一个很有意思的问题，因为明清两代政府不承认城隍神是人格化的神，但是百姓又很喜欢将城隍神联系到某一个人上崇拜。在省志上一般只会说“祀城隍之神”，而在府志和县志中，会提到某地的城隍是谁。祭祀于谦为城隍的地方有京师北京，浙江省和云南省。
首先说北京，因为城隍神体系是比照阳间官员体系的，所以京师都城隍在整个城隍神体系中拥有特殊的地位。北京都城隍传说的人比较多，有文天祥，于谦，杨继盛三种说法。
在崇祯三年，刘宗周在城隍庙祭祀于谦神位”于城隍庙设于忠肃公位，作文以祭之畧曰：昔公当己巳之变，双手擎天，屹如山岳。。。逮甲子三易，复为己巳，不减我公当年在事。“
顺天府志中曾记载“崇文門內旧有于忠肃祠，今相传为京师城隍神。”
明末清初士人沈寿民说“忠肃于谦民俗皆谓封为京师都城隍。”
《宸垣識略》记录“相传于忠肃杨忠愍相继为都城隍 ”。
谈迁在《枣林杂俎》里记载“城隍神：南京城隍神孙策，北京城隍神于谦，杭州城隍神周新”
清中叶的御制都城隍庙碑，表达了对将城隍神人格化的批判，也反映出清代北京的于谦城隍崇拜确实存在，“詹詹然求神于人，尸祝吿语曰：前摄者忠肃于氏，后代者忠愍杨氏也 。”
这篇碑文里还说，这两个人都是明朝官员，你们拜他俩，有没有想过明代以前城隍是谁？“抑不思于杨故明旧臣兹，庙创自金元时，果谁氏之司，且幽冀肇域以来，有城即当有神，更谁氏之司耶？”
其次说浙江。《钱塘县志》记载：“周公新郡城隍，于公谦都城隍也。”
《长沙县志》记载“尝至杭州，其所谓都城隍者为于忠肃。”
乾隆十年，浙江巡抚撰写的《重修于忠肃公祠碑》中记载：（于谦） 国朝封为都城隍神。立庙城中，杭人饮食必祝，祈祷必应。
有的学者认为这是杭州人相信于谦是北京城隍，所以称都城隍，但根据学者考正，省城隍一般也称都城隍（于谦作为云南省城隍也是叫都城隍）。考虑到钱塘县志里提到的都城隍与杭州府城隍周新并列，所以我认为这里是指于谦是浙江省都城隍。另外有不少的游记笔记记载，杭州于谦祠与都城隍庙是在一起的。
《天瓢文钞》经都城隍庙，入谒之读碑记，始知为忠肃于公忠烈遗迹。
《苏常日记》日昳次楼偕谒于忠肃祠，有仪门张告示署都城隍及公官衔，俨如公衙。
《浙游日记》由此迤南，约里许，为于忠肃公墓坊。墓堆七中一碑，题“明忠肃公墓”。右有庙，额曰“都城隍”，正殿供忠肃公像。
《婴山小园诗集》谒于忠肃公墓，墓前有祠榜曰，都城隍庙。
还有认为于谦会在北京和浙江之之间轮值的：于少保忠肃公谦，封天下都城隍神，庙在燕京，相传每岁八月则司浙，今西湖墓祠，于是月祷梦甚灵异。
最后说云南，于谦是云南省都城隍有城隍爷颁发的路票为证，上边写“太子太保、兵部尚书、总督云南全省都城隍于为”。
《滇行纪略》中记载：至督抚署及城隍庙等处游，城隍神为于忠肃公，額曰赤手擎天，联云：也先北遁天顺南还千古功勋如在，石亨叛诛徐珵窜死两人富贵何为？
民国《昆明省垣城隍庙之旧观》中记载：“省城都城隍，其神为明少保兵部尚书忠肃公于谦也。清以忠佑王爵封公，并敕封为云南总督城隍。”
这篇文章还记载了民众花巨资，为城隍爷铸像“城隍与其娘娘之身体，都是用檀香木雕成各部，然后逗(斗)成整个身体，而两俱有内脏。城隍娘娘只不过金心银胆，城隍爷之内脏则宝贵矣，心是一大团桃红珍珠镂成，胆是一团翠玉，两个眼珠是两颗等于鸡蛋大之兰宝石，闻此为昔时缅甸王之所献，真无价宝也。 ”
而这种花费民财的行为在破除迷信中受到批判：“破除封建迷信，首先封闭省会城隍庙 ，禁止往各寺庙烧香拜佛，把于谦城隍偶像送进博物馆 。”
这个也很有意思，因为于谦生于杭州，死于北京，他做这两个地方的城隍是合理的，但是于谦和云南省并没有什么关系，为什么会供奉他为云南省都城隍？（云南名宦名将沐英，福康安等三十余人陪祀于城隍庙清官殿的）
这有两种说法，其一是“盖以公生前立朝，其忠正刚直之气节，可上格天神，死必英灵不泯，以之治鬼，阴疆必理，此亦人世眷顾阴曹也。”
其二是：“昆明的城隍庙（今五一电影院址），大殿里供的总督城隍也是明代的兵部尚书于谦。这于谦是守城能手，凭借北京城墙挡住了蒙古铁骑，在关键时刻挽救了大明王朝。把于谦请来做昆明城隍，为的就是保佑这座军事城堡牢不可破。”

（4）判官
《子不语》中的小故事：
照心袍：阎王讯问阳间善恶，先用一袍罩人身上，如人间一口钟之样，人着此衣在生暧眛，亏心之事不觉自吐。阴间待人极宽，人在阳间有一恶念，若复有一善念，即将前恶念销去。司此印者，前明于忠肃公掌之，至今尚未迁去。
（5）梦神
1 、于谦与梦
至少在嘉靖年间，杭州就已经出现了于祠祈梦的习俗。于谦成为梦神的原因可能有两个，第一，是与他是城隍神的传说有关，古人相信城隍神可以预知未来或者揭示幽冥神秘的事情，并通过梦境告知世人。
关于于谦作为城隍神拥有祈梦的效果，万历三十七年的钱塘县志写道“四方人祈梦者，以三台山为九鲤湖，因试事祈者尤多， 盖周公新郡城煌，于公谦都城煌也。“
第二，则是与各种小说的渲染分不开。于谦的神化与《于少保萃忠传》《西湖佳话》等小说是有关。这些小说记述了于谦众多神异故事，包括文天祥托梦转世，出生有异象，从小驱鬼，醉酒发配门神等。
清朝与于谦相关的小说《西湖佳话》中，又出现了于谦祈梦问前程之事。于谦向关公祈梦，询问自己的前程，关公让他问自己的长嫂（一说外婆），得到了做阁老尚书，最后‘天杀’的谶语。因此被杀后，方才领悟梦兆之灵验。
“故于公一生信梦，自成神后，亦以梦兆示人。”除了在传记故事中记载了于谦梦兆的故事之外，还专门记述了于祠祈梦灵验的故事三十则。
有趣的是，这些传说，在一定程度上，影响了真实的历史事件，下面盘点一下，梦神于谦通过托梦，做了哪些事。
第一，于谦与梦相关的神通很多，早期出现的是为了雪冤。流传最广的，当属于谦托梦于冕雪冤：“吾今欲朝皇帝，诉吾之冤，讨其封赐，但借汝目光三日现形，朝见皇帝后，还汝目光。“这个故事还有借于谦夫人目光的版本，在嘉靖年间，就已出现于谦以梦示人的神异故事。
第二，于谦托梦，请官员上书修改自己谥号的传说。“万历年间，浙江巡抚傅孟春，偶有事宿于于坟，感梦于公，因上疏言所谥肃愍未合，改谥忠肃。”虽然托梦让巡抚上书改谥号的事，仅出现在小说中，但于谦改谥号之事，还真有当事官员梦到的。
于谦改谥号前夕，礼部右侍郎黄凤翔记录梦到：于尚书使者来找他，给他的函中写了“空山一泪凭谁寄，万古孤魂只自愁。”他当晚和礼部尚书于慎行一起，同行的人还说于尚书是不是眼前人，不久之后接到傅孟春改谥的申请，于慎行说：”梦徽矣，幽明感通，一至是耶！“于谦的谥号就改成了忠肃。
第三，于谦托梦修祠，并且立韯。（于谦祠）改建者为杨某。杨未第时，宦游西湖，宿公墓下，梦公使吏导之进，晤语良久，复送之出，且曰：“与子盐台再会。”及点浙江巡盐，即时谒祭公墓。任满，捐资修拓祠宇，塑公像而祀之。
乾隆十年，浙江巡抚常安在《重修于忠肃公祠碑》中，特别强调，重修于谦祠与“曾于公祠中有所梦感。遂愿新其庙貌，来告于余。”再次托梦修庙。
根据康熙朝《浙江通志》记载，万历年间，于谦曾托梦给同乡胡举化说，要为他“立韯” ，授予他占诗五十七篇，十分灵验。
第四，给《于少保萃忠全传》的作者孙高亮治病。林从吾《《萃忠录》序》 中写道：孙怀石君高亮患疽病亟，梦见于忠肃公峨冠盛服，如所塑者，抚孙之背曰：“吾与若祖故人，来祐汝。”孙疸遂愈。四方噩梦一征之公，若左券，不偶然也。
第五，托梦找易储奏折。齐息园（齐召南）一应乡举时，尝游西湖，至于忠肃祠，倦而憩于廊下，见若有隶役者执刺相迓，遂入中庭，忠肃出位揖之，使就宾位。有顷，忽谓之曰：“尔之事在我，我之事在尔。”
息园因请曰：“公在明景泰时，专听独任，千载无两，而易储之事，默不一谏，何也？”忠肃曰：“耿耿此心，淹没数百载，微子问，余固将有言。子他日第详检皇史宬，便知我心迹耳。”
言讫而寤。及乾隆丙辰入翰林，修《明史·纲目》，英、代两宗之事实任纂述，因请开皇史宬，尽取诸书疏阅之，乃着《易储十论》，以暴忠肃之冤。

2、于祠祈梦盛况
有资料记载，每年春二月二十日晚，杭人祈梦于怜忠祠，而秋八月二十日祈梦于三台山墓祠。在于谦祠那里睡觉，夜里有缘之人便能得到于谦的梦兆。但是梦兆往往十分晦涩难解，所以还需要找人解梦。
祈梦的方法是在于谦祠里睡觉。按照笔记和小说里的记载，祈梦的人“在神座之左席地布席寝”。在小说中记载了于谦祠祈梦火爆，床位难求的盛况。
李渔的《无声戏》里写：“于谦祠竟做了大歇店，清晨去等的才有床，午前去的就在地下打铺；午后去的，连桌角头也没得蹲身，只好在阶檐底下，乱草中打个瞌睡。”
到明代晚期，来祈梦的人已经非常多了，睡不下，所以在万历年间就在于谦祠旁边建了梦兆司，祈梦之人络绎不绝，“自是之后，祈梦于祠下者，络绎不绝。祠侧遂造‘祈兆所’，彻夜灯烛，如同白昼。诚心拜祷，其梦无不显应。”
到了清代中期，于祠祈梦兴盛至产生了专门的产业。”祠生因掾为利，刊有疏文，照所求意旨注入。“形成了祈梦产业链，有专门的人为祈梦者提供饮食、卧具，还撰写疏文，负责释梦。
于祠祈梦成为一项民俗活动，衍生出很有意思的文化现象，包括：抽签，祈梦疏，现在还能读到为祈梦所作的诗等。还有所作的文书，《上于忠肃公祈梦疏》，上边写：“奉疏少保于忠肃公之神曰：”。还有《谒于忠肃庙为西铭先生祈嗣疏》（真有这个本事，他为什么没有孙子）
上文提到过，于谦祠里是可以抽签的，比如一首签诗是这么写的：“少年发迹自豪雄，更复花枝压帽红。引得乡人齐俯首，洛阳季子一时荣。”被认为是考中的征兆。当然也不都是好兆头，清人笔记中曾有记载“八月八日祷于于忠肃神，蒙示杯玟，不吉，反舍，得家书，述妻病危笃。”

3、梦神于谦可以帮你实现哪些愿望？
于祠祈梦的主体是求科举功名的士子，后来渐渐从官员、士人普及到了商人、市民群体，具有了广泛的群众基础。
第一类当然是求功名。
无锡邹忠倚，祈梦，于谦授了他瓜子一把，共54颗，后来他夫人用瓜子摆了状元二字，一数用了54颗瓜子，此人得悟，之后果然中了状元。
姚行人梦于公曰：“汝是当今第七个恶人。”令左右剜去其心。姚惊醒，估计不仅考不中，还会得心疾而死。其年乡试，中第七名亚魁，会试又中第七，始悟二次恶字。去心，乃亚字也。
不仅可以求功名，还可以帮你押题。
陈儒士年三十未进，祈梦。梦走出神祠，见一刀在地，拾起视之者三。觉来不解。其年道考题是“力不足者”，取第三名人泮，方悟“刀”字乃“力”之不足者，正应考题。
第二类是求官运前途。
张元洲，名翰。未第时，祈梦于祠下。梦到于公命吏持大书一部与之。出来，又见一杖，自天而降。后累官至吏部尚书，朝廷存问赐杖。始悟梦吏持书一部者，官至吏部尚书也；从天降杖者，赐杖之验也。
徐文穆公本，少祈梦于西湖之于坟，见于忠肃命武士抉其一目，悬之柱石，遂惊寤，后入相，方悟，目配木，乃相字也。
据说毛文龙年轻时也曾祈梦，于谦授一帖，写了：“欲效淮阴，老了一半。好个田横，无人为伴”。最后被杀与韩信之年相倍，事类田横，昭然不爽。
周进士未第时祈梦。梦见一长大人，张弓对周面连射二箭。觉来不解。次年会试，乃张江陵主试，中周后又荐人翰林。往谢江陵，问及恭喜曾有佳兆否，周告以于坟祈梦事，正应老师贵姓，二次荐拔之意。江陵鼓掌叹曰：“于公二百年之灵爽，尚昭昭也。”【男神同框】
第三类是求事业，包括富商、手工业者、乞丐，甚至还有造反的。
某富人，为富不仁，祈梦梦到分珍贝于他，很高兴，最后却败落家贫，原来分贝即“贫”。
制箔业者，去于谦祠祈梦，梦见牡丹花，于谦告诉他说这是唐花。而业箔者以此梦而改营花肆，也没有发达，重新做回本行，到年老时才稍有积蓄。他因此而对牡丹之梦有了新的理解：所谓牡丹，乃需人工烘培之花，而箔也是火中焙出之物。所以于谦的梦其实是让他不要改业。
小乞丐到处行乞，一个富商带他去于祠祈梦，小乞丐梦见于公命左右用纸糊其口，想将来必被饿死，所以哭。后来商人看到湖口地名，就把小乞丐送到湖口，在那里乞丐开豆腐店，不数年而成巨富。
明末东阳有许都，想要造反，来祈梦，于谦授他“受命永昌”玉印，并令伶人演《草桥惊梦》，后来此人听命于年号永昌的闯王，最后在草桥门外被斩首。
第四类是求子。
有一个人去求子，于谦说：什么破事，来烦我。把他发配到屯田所种地，那个人努力种地，力尽呼号，被同伴唤醒。之后得了一子，一人说：神要你田下用力，不就是明示“男”字。
除此之外，还有一些杂项，比如求疾病，求姻缘等。
比较著名的一个故事是，王锡爵因为其子之病而求梦，梦中于公告知当年他自矜名节，未曾救一船被误认为海盗的商人，所以有此果报。
第五类是忠义类。不少明末反清义士都曾在于祠获得梦兆。
姚公奇引，福京行朝,以循史召，握监察御史，监赣州军事。及赣州不守,叹日：“大事去矣。”出袜系，命仆以缢，年四十有三。幼时，祈梦于于忠肃公，梦忠肃以身压公，向日:“重乎?”应日:“重”。忠肃曰:“尔须任此。”既觉，见殿阁摇动机席间，遂以忠孝自命。
彩蛋：两个有点奇怪的祈梦故事：
无锡王某有父子同应秋试者，其子往于忠肃祠祈梦，梦行于旷野，遇一担粪者，询之曰：今年我中否？担粪者匆遽，欲行，厌其烦，詈之曰：***的中。及榜发，则其父捷矣。
宜兴周某少时至于忠肃祠祈梦，夜梦一皂隶来，摸其臀，与之狎，愤怒大叫而醒，以为忠肃不能御下，何足敬也，遍告亲友，后成进士，选湖南龙阳县令，十余年卒于任所。

（6）科举神
在明清当什么神香火最旺啊？当科举神属实掌握流量密码啊，于谦被奉为科举神的过程，与浙江老乡的爱和西湖小说的“造神”分不开，毕竟他只考了三甲九十二名。
这与杭州在明清的文风昌盛是分不开的。据统计，杭州是明清两代，出进士最多的府。这推动了另一项产业的发展：考公范文。就是编写八股文教科书。八股文也不是明初就有的，而是在明朝中叶逐渐成型，才形成了固定的体例。
于谦处在八股文的初创期，加之考公范文的推崇，使于谦在八股文发展史上，有重要的地位。根据对八股文体例发展的研究，在洪武朝“八股格式尚未形成，之后体制向八股过渡，永乐间于谦文已有八股格式出现。”
在《可仪堂一百二十家制义》中称：“以文山殿宋，以忠肃冠明。”将于谦看作明朝古文的开创者，与文天祥并列（但人家文天祥真的是状元啊）。
西湖小说对于谦科举神形象的塑造也出力不少。很多小说都有于祠祈梦的情节，《清夜钟》第十四回《神师三致提撕 总漕一死不免》中吴御史也谈到其未第之时在西湖于忠肃祠中祈梦之事。《珍珠舶》卷二第一回《穷秀才十年落魄》中也有金宣在于祠祈梦的情节。
为了将状元情结与于谦崇拜结合起来，西湖小说建构于谦和状元的关系。第一是渲染于谦与 “三元” 商辂的亲密战友关系问题。这个我觉得也是拉于谦给商三元站台了。（商三元：我不配当考神么？）
第二是虚构于谦与状元李旻的爷孙关系问题。 《西湖二集》 第十八卷 《商文毅决胜擒满四》 在夸耀浙江科举超过江西而称雄天下之后， 讲了浙江两个争状元的举子都中了状元的故事。 当事人之一就是杭州钱塘人李旻，成化二十年状元。 小说叙说他的身世道： 他原不是李家的子孙， 他是于忠肃公之孙， 于冕之子。 于冕侍妾怀孕， 正当忠肃公受难之时， 举家惊惶逃窜， 于冕侍妾怀孕出逃， 后来遂嫁于李家，生出李旻。”
这种拉孙子的行为是为了把于家塑造成满门科第的簪缨世家。但是然并卵，他家其实后来是武官家族。
有趣的是，有研究西湖小说的论文认为，西湖小说有意攻击原来的科举神梓潼神（有人说这个就是文昌帝君），来把杭州本土的于谦奉为科举神。
【到了崇祯年间，梓潼帝君在西湖小说中被描述成一个名不副实、失职渎职的庸神。其中最为卖力的当属《西湖 二集》和《醋葫芦》。
《西湖二集》中的文昌梓潼帝君被斥为罔顾公正、失察渎职之神。小说的批判是通过梓潼帝君对待真才和庸才的强烈反差而实现的。在第四卷《愚郡守玉殿生春》中，“恁般呆夯、资性愚鲁”的四川资州人赵雄糊里糊涂地做举人、中进士，梓潼帝君就连金殿奏对的诗句都替他备好，大有为老乡徇私舞弊之嫌。
而在第十五卷《昌司怜才慢注禄籍》中，被誉为“东南第一个才子”的杭州人罗隐“诗才神速，点韵便成”，然而屡试不第，梓潼帝君托梦安慰他说：“但今天下多事，未可骤与汝功名，待我慢慢注汝之禄籍可也。”但罗隐此后依然久困场屋，大失所望说：“文昌帝君也会得说谎，原说慢慢注我禄籍，怎生二十多年尚然不中？我今已是半百之年，何年方成进士？”最终未能金榜题名。就明清小说常常赞扬科举神主持科场公道而言，梓潼帝君对罗隐显然极不公平，实属失察渎职。
《醋葫芦》则大肆嘲讽文昌梓潼帝君为不务正业的庸神。小说主要讲述杭州商人成珪与妒妻都氏的家庭纠纷。玉帝却敕令掌管文人禄籍与科举文运的梓潼帝君出面调查，这在明清小说中实属罕见。
梓潼帝君故作深沉地对妒妇之气做一番分析后，宣称“下方男子受其荼毒者，亦不浅鲜，因宜急剿，以苏群黎”，这更让人哑然失笑。作者为此神刻意设计故作堂皇的说辞，黑色幽默中透出反讽意，又将其置于越俎代庖、不务正业的尴尬境地，使其成为被嘲弄的对。】

（三）地段不好长安街？北京于谦祠的乱七八糟考正与与于谦祠现代的故事
这个问题的缘起是我在拜访北京于谦祠之后感到困惑，因为于谦祠的地段看起来很好，紧邻长安街，三面被三座现代化高楼包围，压迫感满满，那地方看着就很值钱。
可是我以为他住的挺简陋的“谦自奉俭约，所居仅蔽风雨。”“门前无列戟，错认野人家。”和这个过于好的地段产生了鲜明的对比，而且现在于谦祠的占地面积是1300平米，主院房19间，带上两个跨院，一共36间房。
在明清两代，官员的住宅面积和规制都是有规定的。我只查到了清代一品官的住宅要求是20间，三进四合院。像北京刘罗锅故居，据说是皇帝赐宅，面积在1200左右，宁郡王府也是1200左右。也有大的，像崇礼住宅有将近一万平。1300不算非常大，但应该也不小了（毕竟能住下37家人）。
这个位置偏么？虽然我没有找到北京城明代哪里地价贵的资料，但是这个位置毕竟很靠近宫城，也很靠近六部衙门东郊民巷（甚至更靠里）。永乐给皇太孙建的府就在现在王府井，朱祁钰在登基前如果住在十王府，大概就是现在北京饭店的位置，距离于谦祠就是一公里左右。所以这个位置应该也不至于很偏吧？
有的人说，这个位置好是因为这里是景泰帝给于谦的赐宅，所以地段好，这个我找了一些资料，明清的资料里就是有两种说法，有的说是赐宅，有的说是故宅。
于少保忠节祠在崇文门内东裱背巷公故赐宅也。《天府广记》
春明梦余录于少保祠額曰忠节在崇文门内东裱褙巷公故赐宅也。《顺天府志》
崇文门内裱褙胡同，旧有于忠肃公祠，初名忠节祠，卽公故宅。《蕉廊脞录》
现在东城区政府介绍的文字里也说得是故宅。我个人也倾向是故宅，理由有三个。第一，与文献记载不符。史料记载景泰帝的赐宅在“西华门”，这座房子在东边。据考，赐宅说的东华门，西华门，实际是东安门，西安门。
（明代赐宅以东安门外为贵，因为上班近啊，给三杨的，天顺给李贤的，都在东安门外。不得不说景泰的这个赐宅，还没有于谦原来的房子上班近。。）
第二，根据明代于谦祠修建者钟化民的记录，这里是故宅。《乞赐祭典京师建祠疏》“臣与同乡诸臣访谦旧住御河桥东。”肃亲王府的位置就是御河桥东，和于谦祠同在长安街侧。
第三，有一则传说是，于谦的养子于康在表背巷闲逛的时候，无意中买到了当年抄家被抄走的于谦的画像。于康应该是去于谦居住过的地方闲逛，就是现在于谦祠所在的裱褙胡同。算是一个很间接的证明吧。
那么于谦当年住的是大房子么？这个已不可考，我倾向于不是。现在于谦祠的格局肯定不是明代的格局了，于谦祠是按照清末的格局复原的，清末修建的时候，“别建屋二十余楹为杭郡人应乡会试者栖止”。
那么明代初建于谦祠的时候呢？《武林会馆勑赐忠节祠记》购得阒居于崇文门之西偏,面衢八楹,循闵而进,廓然甬道,为堂三楹,为谕祭文亭一座,其后寝室有庖、有底、有皮房,周缭以垣,俨若崇构,于是相聚谋日;兹祠之设,所以笃桑梓,即可以寓风劝遂旅云乎哉!
从这段记述来看，我怀疑他们就是买了一座不错的房子，就说是于谦的故宅。但是可以看出这座房子是有一定规模的，当然也不一定是于谦建的，可能是后边主人扩建的。于谦当年的宅邸是什么规模可能不可考了，但是地段应该确实还行，不能算非常偏。
根据这附近的地名推断，永乐建立北京城之初，这里可能是南方工匠及其家属的聚集地，随着北京城的发展，可能住的当官的越来越多。考虑到于谦住这里的时候，离迁都还没多久，所以那时可能这一带不算核心。
到了明后期，汤显祖五次进京赶考及随后历次来京，都下榻在距忠节祠不远的“连升客栈”里。万历二十三年（1595）他再次进京，在客栈中与“公安派”领袖袁氏三兄弟就文学创作有过交流。
到了晚清，这里居住的名人就更多了，比如爱新觉罗·盛昱，他是光绪年间于谦祠修缮者之一，张骞是他的学生。桥梁专家茅以升，散文家何其芳，戏曲理论家齐如山，画家徐悲鸿，还有国务总理唐绍仪。也算是与文化名人颇有故事的胡同。