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《听刀乐话境界》1（百度刀郎吧二十周年庆）
金庸先生写了一部《雪山飞狐》，又写了一部《飞狐外传》。我写了一小文《刀乐小评》，现在又写《听刀乐话境界》，有资深金庸迷会评曰：小评行文全祖金庸。此处用“仿”字略显浅白，用“祖”字始有古意。
群内有一刀迷名叫石头，人如其名，沉稳可靠，兼乐于助人、急人所需，聊天时没有他参与，总觉得少了两分乐趣，三分兴味。石头话不多，偶尔说上一句，恰到好处，他总是微笑着，态度很温和，深得众人疼爱。
小石头对我说：“我每天都要到你的吧内读一遍《刀乐小评》，很好看，所以你别断更”。我戏答：“小石头，谢谢你一直以来的厚爱，伟大的作者也需要伟大的读者”。
闲说少说，直奔主题。
王国维《人间词话》旁征博引、洋洋洒洒，其最为经典的是提出了人生读书做事三境界，古今成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。
大道皆相通，万物同一理。
听刀乐的第一重境界：“盈盈秋水，淡淡春山。”
初听刀乐时，你仿佛走进了一个充满了诗情画意的世外仙境里，只见春山绿意盎然，秋水盈盈如镜，风景如画，美不胜收。俞平伯先生在《读词偶得》上曾说过一句“奇语劈空而下”。此评极恰极当！或再评：资中老刀，专辑一出，有豪迈有韶秀。一洗绮罗堆砌之弊，摆脱无病呻吟之态，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气超然乎尘垢之外也。
谈刀乐第一境界，先要了解“刀郎精神”。“刀郎精神”简言之，老刀无论创作或釆风，都把自己完全投注进去，用最大的精力向一个最完美的标准去追求，咬定青山不放松，海纳百川，有容乃大。曾国藩曰：求业之精，别无他法，日专而已矣！
杜甫有诗：种竹交加翠，栽桃烂漫红。我不种竹子而已，如果种出竹子来，我要让我的竹子长得枝叶交加，这么茂盛，这么美丽，我不栽桃花则已，如果栽了桃花，我要让我的桃花开得烂漫，这样的鲜艳，这样的美丽。种竹而且要“交加翠”，栽桃要“烂漫红”，这就是刀郎精神的作用。有这种精神才能创造出“高古、清奇，有不可形容者焉”的刀乐。因为有“不可形容者焉”，所以很多人初听刀乐时，形态不同：有的如刘姥姥一进大观园，琳琅满目，不知从何赏起；有的如孙悟空看守蟠桃园，手眼并用，大嚼特嚼；有的如如猪八戒潜戏蜘蛛精，东拱西窜，一网打尽。
刀乐有我们古典诗词里边所充满洋溢着的我们中华民族的一种美好精神、一种品格、一种操守和修养。这种精神，能够呼唤起我们的一种共鸣，鼓舞我们向上，向着美好的理想追求。听刀乐，我们所要呼唤起来的，正是人们内心深处的最真诚的一份感情的感动所涌现出来的，一种自然的本能的向那高远的美好的那种完善的境界的向往和追求的心意和感情，而这种向往追求的心意和感情，是可以相通的。听刀乐，精神上要有这么一种感觉“旧时天气旧时衣，只有情怀不似旧家时”，才算入了味。
为什么如此，因为老刀他的学问，他的修养，他的经历，他的身世遭遇都是不平凡的，他自然而然有这样的一种生活，有这样的一个地位，有这样的一个环境，不知不觉就把他心灵中一种幽隐的情思流露在里边了，有了这种修养、品格、感情以后，歌词自有境界。陶渊明说:“抚孤松而盘桓”。孤松，那种挺拔的，那种坚贞的，那种经过霜雪不凋落的品格，精神有这样的一个依靠和寄托，那是多么美好的一个境界啊！
2023-12-22 16:10
金庸先生写了一部《雪山飞狐》，又写了一部《飞狐外传》。我写了一小文《刀乐小评》，现在又写《听刀乐话境界》，有资深金庸迷会评曰：小评行文全祖金庸。此处用“仿”字略显浅白，用“祖”字始有古意。
群内有一刀迷名叫石头，人如其名，沉稳可靠，兼乐于助人、急人所需，聊天时没有他参与，总觉得少了两分乐趣，三分兴味。石头话不多，偶尔说上一句，恰到好处，他总是微笑着，态度很温和，深得众人疼爱。
小石头对我说：“我每天都要到你的吧内读一遍《刀乐小评》，很好看，所以你别断更”。我戏答：“小石头，谢谢你一直以来的厚爱，伟大的作者也需要伟大的读者”。
闲说少说，直奔主题。
王国维《人间词话》旁征博引、洋洋洒洒，其最为经典的是提出了人生读书做事三境界，古今成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。
大道皆相通，万物同一理。
听刀乐的第一重境界：“盈盈秋水，淡淡春山。”
初听刀乐时，你仿佛走进了一个充满了诗情画意的世外仙境里，只见春山绿意盎然，秋水盈盈如镜，风景如画，美不胜收。俞平伯先生在《读词偶得》上曾说过一句“奇语劈空而下”。此评极恰极当！或再评：资中老刀，专辑一出，有豪迈有韶秀。一洗绮罗堆砌之弊，摆脱无病呻吟之态，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气超然乎尘垢之外也。
谈刀乐第一境界，先要了解“刀郎精神”。“刀郎精神”简言之，老刀无论创作或釆风，都把自己完全投注进去，用最大的精力向一个最完美的标准去追求，咬定青山不放松，海纳百川，有容乃大。曾国藩曰：求业之精，别无他法，日专而已矣！
杜甫有诗：种竹交加翠，栽桃烂漫红。我不种竹子而已，如果种出竹子来，我要让我的竹子长得枝叶交加，这么茂盛，这么美丽，我不栽桃花则已，如果栽了桃花，我要让我的桃花开得烂漫，这样的鲜艳，这样的美丽。种竹而且要“交加翠”，栽桃要“烂漫红”，这就是刀郎精神的作用。有这种精神才能创造出“高古、清奇，有不可形容者焉”的刀乐。因为有“不可形容者焉”，所以很多人初听刀乐时，形态不同：有的如刘姥姥一进大观园，琳琅满目，不知从何赏起；有的如孙悟空看守蟠桃园，手眼并用，大嚼特嚼；有的如如猪八戒潜戏蜘蛛精，东拱西窜，一网打尽。
刀乐有我们古典诗词里边所充满洋溢着的我们中华民族的一种美好精神、一种品格、一种操守和修养。这种精神，能够呼唤起我们的一种共鸣，鼓舞我们向上，向着美好的理想追求。听刀乐，我们所要呼唤起来的，正是人们内心深处的最真诚的一份感情的感动所涌现出来的，一种自然的本能的向那高远的美好的那种完善的境界的向往和追求的心意和感情，而这种向往追求的心意和感情，是可以相通的。听刀乐，精神上要有这么一种感觉“旧时天气旧时衣，只有情怀不似旧家时”，才算入了味。
为什么如此，因为老刀他的学问，他的修养，他的经历，他的身世遭遇都是不平凡的，他自然而然有这样的一种生活，有这样的一个地位，有这样的一个环境，不知不觉就把他心灵中一种幽隐的情思流露在里边了，有了这种修养、品格、感情以后，歌词自有境界。陶渊明说:“抚孤松而盘桓”。孤松，那种挺拔的，那种坚贞的，那种经过霜雪不凋落的品格，精神有这样的一个依靠和寄托，那是多么美好的一个境界啊！
2023-12-22 16:10
听刀乐的第二重境界：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。
孔子曰：诗，可以兴；可以观；可以群；可以怨。刀乐当然也可以，“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春，”“故摇荡性情，形诸歌咏。”我们看到秋天树叶的黄落，就悲哀了；我们看到春天草木柔条的生长，就欣喜了。所以就“摇荡性情”，我们人的生命与草木的生命，有一种生命的共感，于是就“形诸歌咏〞，用歌舞吟咏的形式把它表现出来。而使我们感动的，当然不只是外界草木的生长和凋零。如果没有感情草木的生长和凋零都使我们感动，那么人事的种种现象当然就更使我们感动了。
因为有这样的兴发再加上刀乐蕴韵无穷，到了第二种境界，就出现了种种不同的的共情：有的感慨草头露珠黄，有的快意笔底掀魑魅，有的惊叹词境通阴阳，有的羡慕翩翩入仙境，有听出歌颂英烈的，有听出同情思妇的，有听出讽刺世情的，有听出警世劝世的，有听出家国情怀的，有听出悲天悯人的，有同一首歌不同人听，听出不同主题的，有同一首歌同一人听，听出多个主题的……等等。正如电影讲究蒙太奇的手法，把两个镜头一重叠，马上一个新的意义新的境界就出现了。
这样一来，有人要问，我们听刀乐可以随便联想吗？我们可以随便加以解释吗？有的人对于古典文学，没有深厚的修养，学了一点西方皮毛文学理论，就把皮毛的西方理论的模式很生硬的套在刀乐上。这种盲目的套是不可取的，我们的前提是对西方的阐释学、结构主义、印象派、象征主义、意识流、后现代主义等理论有较深理解才可以借鉴其一点理论方法来分析，但是，一定要合乎我们自己原有的传统，我们不能把它扭曲，不能把它错误地加以解释。
有人说，我们要追求老刀的原意，但是我们读者、听者每一个人的思想背景不同，每一个人所生活的社会文化背景不同，每一个人的性格感情不同，所以每个人在追寻老刀原意的时候，事实上都把自己的一切背景加在老刀作品之上了。老刀创作的是一个艺术成品，任何艺术成品，都要透过一个读者、听者，才能够给它一个美学的价值。它才不只是一个艺术的成品，而是一个美学的客体，是一个有美感的价值和意义的美学客体。
听刀乐，不要以为你一个人是渺小的，是微弱的。每一个人说出的每一条评论，写的每一篇小文，都在大众中，产生了或大或小的不同的连锁反应，犹如“众镜相照”。众镜相照，就会重重现影，你的里边有他的反射，他的里边有你的反射，所以就“成其无尽复无穷”了。
《华严经》讲：犹如众镜相照，众镜之影，见一镜中，如是影中复现众影，一一影中复现众影，即重重现影，成其无尽复无尽也。
听刀乐则知：“歌词之雅郑，在神不在貌”，“刀乐词精妙绝人，然类不出乎古籍”。
孔子曰：诗，可以兴；可以观；可以群；可以怨。刀乐当然也可以，“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春，”“故摇荡性情，形诸歌咏。”我们看到秋天树叶的黄落，就悲哀了；我们看到春天草木柔条的生长，就欣喜了。所以就“摇荡性情”，我们人的生命与草木的生命，有一种生命的共感，于是就“形诸歌咏〞，用歌舞吟咏的形式把它表现出来。而使我们感动的，当然不只是外界草木的生长和凋零。如果没有感情草木的生长和凋零都使我们感动，那么人事的种种现象当然就更使我们感动了。
因为有这样的兴发再加上刀乐蕴韵无穷，到了第二种境界，就出现了种种不同的的共情：有的感慨草头露珠黄，有的快意笔底掀魑魅，有的惊叹词境通阴阳，有的羡慕翩翩入仙境，有听出歌颂英烈的，有听出同情思妇的，有听出讽刺世情的，有听出警世劝世的，有听出家国情怀的，有听出悲天悯人的，有同一首歌不同人听，听出不同主题的，有同一首歌同一人听，听出多个主题的……等等。正如电影讲究蒙太奇的手法，把两个镜头一重叠，马上一个新的意义新的境界就出现了。
这样一来，有人要问，我们听刀乐可以随便联想吗？我们可以随便加以解释吗？有的人对于古典文学，没有深厚的修养，学了一点西方皮毛文学理论，就把皮毛的西方理论的模式很生硬的套在刀乐上。这种盲目的套是不可取的，我们的前提是对西方的阐释学、结构主义、印象派、象征主义、意识流、后现代主义等理论有较深理解才可以借鉴其一点理论方法来分析，但是，一定要合乎我们自己原有的传统，我们不能把它扭曲，不能把它错误地加以解释。
有人说，我们要追求老刀的原意，但是我们读者、听者每一个人的思想背景不同，每一个人所生活的社会文化背景不同，每一个人的性格感情不同，所以每个人在追寻老刀原意的时候，事实上都把自己的一切背景加在老刀作品之上了。老刀创作的是一个艺术成品，任何艺术成品，都要透过一个读者、听者，才能够给它一个美学的价值。它才不只是一个艺术的成品，而是一个美学的客体，是一个有美感的价值和意义的美学客体。
听刀乐，不要以为你一个人是渺小的，是微弱的。每一个人说出的每一条评论，写的每一篇小文，都在大众中，产生了或大或小的不同的连锁反应，犹如“众镜相照”。众镜相照，就会重重现影，你的里边有他的反射，他的里边有你的反射，所以就“成其无尽复无穷”了。
《华严经》讲：犹如众镜相照，众镜之影，见一镜中，如是影中复现众影，一一影中复现众影，即重重现影，成其无尽复无尽也。
听刀乐则知：“歌词之雅郑，在神不在貌”，“刀乐词精妙绝人，然类不出乎古籍”。
《听刀乐话境界》3（百度刀郎吧二十周年庆）
听刀乐的第三重境界：“有境界。”
王国维曾说:词以境界为上。有境界则自成高格，自有名句。老刀之词所以独绝者在此。词以有境界为最好的，如果有了境界，不管你写的什么感情，自然有高格，自然有名句。何谓有境界，王国维又说：“境非独景物也，喜怒哀乐亦人心中一境界。故能写真景物，真感情者谓之有境界，否则谓之无境界。老刀的词皆“情动于中而形于言”，带着感发的力量，使读者、听者也受到感动，其作品就有了生趣，有了生命。此谓有境界也。
欣赏刀乐，不能先订出几条标准、规则，然后再死板地套上去，每一首歌曲有每一首歌曲不同的风格，每一首歌曲有每一首歌曲不同的表现方式，我们要学习生动活泼的方法。我认为刀乐不但是在老刀单独的作品之中是有他创作的生活的，而且整个刀乐的发展，在它发展的历史过程之中，也是有它的生命的。刀乐注重塑造精神品质上爱美要好的心情，这种追求向往的情操是对的，是值得我们感动的，而优秀的文艺作品的作用，就正是培养读（听）者一种爱美要好的感情。
清朝周颐说：“吾观风雨，吾览江山，常觉风雨江山之外，有万不得已在。”他说我看到外边的风雨，看到外面美丽的山河，常常觉得是在风雨江山之外，更有感动我内心的地方。谈文学作品，最重要的是里边要有一个生命，带着感发和感动的生命，不只是说作者在写作的时候有感动和感发，而且是说当千百年以下的读者再读的时候，也仍然可以产生一种感动和感发，有一种生生不已、真正生活在那里的一个感动和感发的生命。
一切的文学作品可以分成几个层次，作者之中有大家、有小家、有名家、有各种不同的家。也许你有一些私人的很稀奇古怪的感情，因为是真诚的，你写出来也有动人的力量，可以成为一个名家、可以成为一个小家。但是，无论古今中外，真正第一流的大家的作品，都是有一种伟大的人格，有一种博大的襟怀。真正的一个伟大的好的词人，不只是他有博大深厚的胸襟、感情、怀抱，而且他有敏锐感受的能力。不只是敏锐的对于景物感情的感受能力，还要有敏锐的对于文字的感受的能力。而这几点老刀都具备了。
我们说词高下如何判断，它的语言符号、它的声音、它的结构、它的组织、它的句法的一切造成兴发感动作用的因素，缺一而不可。而这些老刀在他的新专辑中都完美无缺地完成了。
陶渊明说：“鼎鼎百年内，持此欲何成！”。你在这短暂的生命之中，要完成你自己，不是外表别人的赞美，不是外表的一些成就，是真正的在你品格情操各方面要尽你的力量，完成你自己。无论做什么工作，要尽你的力量去做，要完成你这个生命。因为这样的缘故，所以有些有才华有志意的人，他常常是“恐年岁之不吾与”，恐惧年华消逝，正是希望完成自己。所以，觉得光阴很短促，要掌握、抓住这个光阴，好好地做一些事情。此乃老刀此次请假之首因也！
陈子昂说：迟迟白日晚，袅袅秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成？你完成了什么？
《圣经》说：“当跑的路，我已经跑尽了。所信的道，我已经守住了。”一个人要反省，该走的路，我已经走过了；该守的道，我已经守住了，你就对得起你的一生。
总之，听刀乐，听到最后，要忘掉所有的千变万化、千奇百幻，要忘掉拍子、要忘掉编曲、要忘掉乐器、要忘掉唱腔，如黑子所说：只有一个调调。只剩下这一个调，就是“悲天悯人”的调。就是第三种境界强之曰：有境界。
2023-12-22 16:13
听刀乐的第三重境界：“有境界。”
王国维曾说:词以境界为上。有境界则自成高格，自有名句。老刀之词所以独绝者在此。词以有境界为最好的，如果有了境界，不管你写的什么感情，自然有高格，自然有名句。何谓有境界，王国维又说：“境非独景物也，喜怒哀乐亦人心中一境界。故能写真景物，真感情者谓之有境界，否则谓之无境界。老刀的词皆“情动于中而形于言”，带着感发的力量，使读者、听者也受到感动，其作品就有了生趣，有了生命。此谓有境界也。
欣赏刀乐，不能先订出几条标准、规则，然后再死板地套上去，每一首歌曲有每一首歌曲不同的风格，每一首歌曲有每一首歌曲不同的表现方式，我们要学习生动活泼的方法。我认为刀乐不但是在老刀单独的作品之中是有他创作的生活的，而且整个刀乐的发展，在它发展的历史过程之中，也是有它的生命的。刀乐注重塑造精神品质上爱美要好的心情，这种追求向往的情操是对的，是值得我们感动的，而优秀的文艺作品的作用，就正是培养读（听）者一种爱美要好的感情。
清朝周颐说：“吾观风雨，吾览江山，常觉风雨江山之外，有万不得已在。”他说我看到外边的风雨，看到外面美丽的山河，常常觉得是在风雨江山之外，更有感动我内心的地方。谈文学作品，最重要的是里边要有一个生命，带着感发和感动的生命，不只是说作者在写作的时候有感动和感发，而且是说当千百年以下的读者再读的时候，也仍然可以产生一种感动和感发，有一种生生不已、真正生活在那里的一个感动和感发的生命。
一切的文学作品可以分成几个层次，作者之中有大家、有小家、有名家、有各种不同的家。也许你有一些私人的很稀奇古怪的感情，因为是真诚的，你写出来也有动人的力量，可以成为一个名家、可以成为一个小家。但是，无论古今中外，真正第一流的大家的作品，都是有一种伟大的人格，有一种博大的襟怀。真正的一个伟大的好的词人，不只是他有博大深厚的胸襟、感情、怀抱，而且他有敏锐感受的能力。不只是敏锐的对于景物感情的感受能力，还要有敏锐的对于文字的感受的能力。而这几点老刀都具备了。
我们说词高下如何判断，它的语言符号、它的声音、它的结构、它的组织、它的句法的一切造成兴发感动作用的因素，缺一而不可。而这些老刀在他的新专辑中都完美无缺地完成了。
陶渊明说：“鼎鼎百年内，持此欲何成！”。你在这短暂的生命之中，要完成你自己，不是外表别人的赞美，不是外表的一些成就，是真正的在你品格情操各方面要尽你的力量，完成你自己。无论做什么工作，要尽你的力量去做，要完成你这个生命。因为这样的缘故，所以有些有才华有志意的人，他常常是“恐年岁之不吾与”，恐惧年华消逝，正是希望完成自己。所以，觉得光阴很短促，要掌握、抓住这个光阴，好好地做一些事情。此乃老刀此次请假之首因也！
陈子昂说：迟迟白日晚，袅袅秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成？你完成了什么？
《圣经》说：“当跑的路，我已经跑尽了。所信的道，我已经守住了。”一个人要反省，该走的路，我已经走过了；该守的道，我已经守住了，你就对得起你的一生。
总之，听刀乐，听到最后，要忘掉所有的千变万化、千奇百幻，要忘掉拍子、要忘掉编曲、要忘掉乐器、要忘掉唱腔，如黑子所说：只有一个调调。只剩下这一个调，就是“悲天悯人”的调。就是第三种境界强之曰：有境界。
2023-12-22 16:13
《听刀乐话境界》4（百度刀郎吧二十周年庆）
三种境界的具体表现和具体作用。
1、听刀乐的第一种境界的作用和表现。
刀乐自带一股清气、雅气、正气，常听能陶冶情操、修身养性。
有些人天天听、重复听、循环听、百听不厌。有些人因为喜欢刀乐把名改做：一只更漏的笔，偏偏爱翩翩，梦更真实，牢兰海，风向朝西，云中刀郎，刀刀的小稻稻，宝庆刀声，刀锋欧阳等等等等不计其数。
网上有一油头粉面的俊俏小后生，取名油教授谈风说牛马，适时地晒出自己在联合国窜来窜去的几个小视频，以为高大上，短时间内吸粉15万+，搞得我很想改名：博士生导师（享受国家一级津贴）。
大概油教授觉得只有按西洋教科书上编写的编曲教程才是对的，其它本土本民族，或有一点自创融合的都是粗糙的，不正宗的。须知，要吸收外面的东西的前提是要把自己的根、本养好，自己的身体都养不好，如何吸收外来营养？
我曾戏改民国打油诗一首形容油教授：西洋遥遥无影踪，神曲袅袅飘在东。糊涂最是油教授，乱替人家认祖宗。要认祖宗，且请油教授自己去认。
纵观油教授言论，深得岳不群花铁干之长，阴、毒、装、骗，表面道貌岸然，显出一副公允公正的嘴脸来，把自己叫做教授，并不由分说一头扎了进去，当自己就是一名资深批评家且深深迷恋起来。任我行说：你就是再练三十年，看能不能让我不佩服你一下。油教授联合国多窜几回，一开口怕是要：你们中国如何如何了？到时候恐连斗音五葩都要啐他一脸的。
此素描也是借鉴了油教授的一点创作手法：貌似公允，似是而非。
有刀粉极爱老刀，听到这种言论，担忧得在各个评论区到处问：“我看到一个油教授讲什么什么了，他说的到底对不对啊？”那我明确告诉你两种方法：可到云宵宝殿拿照妖镜，也可找《刀乐小评》借一双慧眼。
听刀乐百分之七十左右的人止步于第一境界。
2023-12-22 16:14
三种境界的具体表现和具体作用。
1、听刀乐的第一种境界的作用和表现。
刀乐自带一股清气、雅气、正气，常听能陶冶情操、修身养性。
有些人天天听、重复听、循环听、百听不厌。有些人因为喜欢刀乐把名改做：一只更漏的笔，偏偏爱翩翩，梦更真实，牢兰海，风向朝西，云中刀郎，刀刀的小稻稻，宝庆刀声，刀锋欧阳等等等等不计其数。
网上有一油头粉面的俊俏小后生，取名油教授谈风说牛马，适时地晒出自己在联合国窜来窜去的几个小视频，以为高大上，短时间内吸粉15万+，搞得我很想改名：博士生导师（享受国家一级津贴）。
大概油教授觉得只有按西洋教科书上编写的编曲教程才是对的，其它本土本民族，或有一点自创融合的都是粗糙的，不正宗的。须知，要吸收外面的东西的前提是要把自己的根、本养好，自己的身体都养不好，如何吸收外来营养？
我曾戏改民国打油诗一首形容油教授：西洋遥遥无影踪，神曲袅袅飘在东。糊涂最是油教授，乱替人家认祖宗。要认祖宗，且请油教授自己去认。
纵观油教授言论，深得岳不群花铁干之长，阴、毒、装、骗，表面道貌岸然，显出一副公允公正的嘴脸来，把自己叫做教授，并不由分说一头扎了进去，当自己就是一名资深批评家且深深迷恋起来。任我行说：你就是再练三十年，看能不能让我不佩服你一下。油教授联合国多窜几回，一开口怕是要：你们中国如何如何了？到时候恐连斗音五葩都要啐他一脸的。
此素描也是借鉴了油教授的一点创作手法：貌似公允，似是而非。
有刀粉极爱老刀，听到这种言论，担忧得在各个评论区到处问：“我看到一个油教授讲什么什么了，他说的到底对不对啊？”那我明确告诉你两种方法：可到云宵宝殿拿照妖镜，也可找《刀乐小评》借一双慧眼。
听刀乐百分之七十左右的人止步于第一境界。
2023-12-22 16:14
《听刀乐话境界》6（百度刀郎吧二十周年庆）
3、听刀乐的第三种境界的作用和表现。
听刀乐的第三种境界的作用叫：静养身体，素位而行，随遇而安，心性和平，神气冲淡。或用庄子言：飘飘然若出世，乘物以游心，独与天地精神相往来。
到了第三种境界，我们就表现为有了初步赏鉴刀乐的眼光。
中国古典诗歌，蕴蓄着民族文化，蕴蓄着所有伟大诗人的修养品格，不光在作品中流露了他们的人格，他们都是以他们平生行为实践了他们的人格，在世界文学史中，中国古典诗词是带着这种感发的最强大的生命力的诗词。老刀现在的专辑既博大开阔又委婉优美：飞扬、潇洒、温婉、幽微、清丽、曲折、悲概、开阔、博大、超旷，这样全面的风格只有襟怀旷逸忘记自己的得失利禄，同时又具旷世之才的人才能创造出来。
韩愈讲：博爱之谓仁，行而宜之谓之义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。此语乃老刀超远旷达的修养之极佳注脚也。
另一方面，我们也不要忘记，天才总是走在时代的前面，当年苏东坡写词，时人好多不认可他的风格，一直到李清照还在写文批评他，说他“句读不葺诗耳”。
刀乐的特色，即当老刀作词的时候，所使用的语言符号常带着我们中国民族社会文化传统的很深厚的色彩。即：美感的直觉；语码的联想。带着这两点作用，就使得本来没有深意的歌词，有了比较深远的意义和价值，使得歌词这种文学体式提高了它的地位。所以，后来有论音乐的人大概要把老刀当做一个开山的人物。不但如此，老刀尝试了几十种不同风格的曲调。这是老刀在音乐创作历史上的重要性，他是使流行歌词离开一般的没有深意的歌曲而有了深刻意义的一位重要作者。
所以，老刀后期的很多歌词，你外表上看起来虽然像是不通，怎么从这里跳到那里呢？但是，你如果熟悉我们的文化，熟悉我们的文学，熟悉我们诗词的传统，你就可以找到它所蕴蓄的那种深远的含义了。老刀所写的词，都把他的感情投注进去，就因为他有这种多情关怀的心，万物都是我的朋友。正因为如此，才使他成为伟大的词人，才有那样的理想和志意。
老刀是用美感的联想加深了词的意境，又以感情的直率真挚，以他口吻的那种劲健直接感动了读者。到后期又开拓出来了一个更高的更深的成就。犹如白妞王小玉说书：“初看傲来峰削壁千仞，以为上与天通；及至翻至傲来峰顶，才见扇子崖更在傲来峰上；及至翻到扇子崖，又见南天门更在扇子崖上：愈翻愈险，愈险愈奇。每首有每首不同的风格，不同的成就，能够层层地高起，表现了很多深远的意境。既写感情的事件，又写感情的意境，两者且能高度融合。
曹丕有诗：高山有崖，林木有枝。忧来无方，人莫之知。他说高山一定有一个高起的山崖，树木的林木一定有丰茂的树枝，而一个词人有的时候他内心有一种感情，是天生就如此的。只能这样勉强解释了。
余诵老刀词，觉有一股莽莽苍苍之气。《路南柯》、《珠儿》、《未来的底片》等数首尤极浓郁顿挫。就是说他的感情不像《罗刹海市》、《颠倒歌》那样直接说出来，他是绕了几个圈子几个转折然后才说出来的，有的圈子有的转折甚至可以一直圈下去、转下去的，妙不可言、妙到巅峰。
可评曰：老刀词既不失唐诗宋词风格而规模内容特大，若显若晦，所怀万端，缠绵忠爱，悠远绵长，盈盈一片悲天悯人，开一代风气，其词皆在流行音乐范围之外也。
《弹词话本》词寄慨女子身世，闲雅有情思，酒边花下，一往而深，而怨悱不乱，悄悄乎得小雅之遗，三十年来，一人而已。
《弹词话本》尤可贵处，由此及彼写出了全人类共同的感情。写出了一种大气象，一种开阔博大的境界，有“自是人生长恨水长东”之余韵。
《弹词话本》把曲调的优美跟歌词内容的情怀二者结合得恰到好处，此谓声情合一。
《弹词话本》柔婉、幽微。最奇处用具象比做抽象的感情。以《西米巷》为最，如“那一场看似完美的酒局，是一只更漏的笔”等等。
《弹词话本》词悲极，哀极，怨极，可又用曲调轻轻收住，娓娓道来，哀而不伤，怨而不怒。这真是很神奇的创作。如果现时有另一音乐人创作出如老刀水平相当的作品，老刀大概要感慨：“算词人相得，如我与君稀”。
《瓜洲渡》一词之主题所注，确有层折，如画龙点睛，其神观飞越，只在一二笔，便尔破壁飞去也。前面平铺，突来一句“那刀是江水的伤，”中间婉转，又突来一句“不要一不小心又转回了人”，只此两句，就是一个高远的境界，曲调流利顿挫，至为美听。
吾昔有情而未能言，今见《山歌寥哉》，得吾心矣。我以前有一些感情想表达，自己不能说出来，今天听到《山歌寥哉》，他表达的正是我心中所想的：苦难之中，有以自处，圆融自恰，超逸旷达。
天下自可赏爱者观之，天下也有很多可赏爱的事物；天下自可悲慨者观之，天下也有很多可悲概的事物。而老刀的修养正是透过了悲概来看到它们可赏爱的一面，这是非常难能可贵的一种品格和情操。
《珠儿》浓烈、《翩翩》悠扬、《路南柯》沉郁，其笔力饱满，肃穆哲思，揖让进退，最有姿态。
《罗刹海市》一首，大部分人独赏其“嬉笑怒骂”、“笔掀魑魅”，殊不知，独味世情、悲天悯人正是其本心，故知解人正不易得。
《世间的每个人》专辑是现代散文诗加朦胧诗加哲思禅意，如东北乱炖，如百味火锅，辣酥酥、香馥馥，不可言宣，回味无穷。
《吹剑续录》记载：东坡在玉堂，有幕士善讴，因问：我词比柳词何如？善讴者对曰：柳郎中词，只好十七八女孩儿，执红牙拍板，唱“杨柳岸晓风残月”；学士词，须关西大汉，执铁板，唱“大江东去”。公为之绝倒。
以此比，《弹词话本》只好十七八女孩儿，执红牙拍板唱；《山歌寥哉》多首须关西大汉，执铁板唱。
欧阳修说：“群芳过后西湖好”一句，这是经历了人生的苦难，那种余情袅袅的，带着觉悟的、带着哲理的那种荡漾的情愫，是很难描述的。可用《翩翩》的“未曾走到绝境路，彼岸花不开”一句析之。其悠远超脱的意境，如春云，舒卷自如；如秋山，淡爽高洁。
由此可知，后人评老刀之词，当有XXX得其“清俊”、XXX得其“沉郁”、XXX得其“雅正”XXX得其“荒谬”、XXX得其“雄浑”、XXX得其“温婉”、XXX得其“悠远”、XXX得其“幽微”。
盛唐诗以气象取胜，六朝诗以风骨取胜，刀乐词以多变取胜。其词开阔博大、兴象高远，时有佳句不减宋人高处。
听刀乐百分之十左右的人能趋近于第三境界。
面对老刀传世而伟大的作品，几个不知所谓的自封的什么家，如鲁迅先生所言，作品才到面前，便恨恨地磨墨，立刻写出很高明的结论道：“哎！文化垃圾、文化瘟疫。”有愚蠢无知，有哗众取宠、有反噌流量，《六祖坛经》说：邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心是也。对自己国家传统优秀文化如此鄙薄，其人心灵之庸俗、浅薄、恶劣可见而知，百死不足惜。
当年，东坡在他的一把扇子上写了两句词：郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去，并叹息曰：“少游已矣，虽万人何赎”。
我以前不细看古诗词，小说中有穿插的诗词也只看一点点字面的意思，盖因本人多愁善感，不想再伤春悲秋。此次，为老刀音乐吸引，喜爱至极，细究一番，始知词既有“春去也，飞红万点愁如海”的悲怮，又有“落花风雨更伤春，不如怜取眼前人”的圆融，还有“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的豁达，临时抱佛脚，“敢陈薄技，聊佐清欢”。
我有一个观念，总觉得想表达的意思，前人早已有论述且表达的更好，所以行文时，多借用引用前人言语，《刀乐小评》主要引用金庸鲁迅及古人论述，《听刀乐话境界》主要引用叶嘉莹先生论词，凡有典雅精致处皆来自于此，凡文理不通处皆来自于己，并不敢掠美，此为说明。
友人天天盛情相邀玩牌，本来是静不下心来的，望着屏幕前老刀年轻时帅气圆润的脸庞，清澈明亮的眼神，想起他几十年如一日的专注执着拼命硬干，想起他高贵正直善良大爱的品格和操守，想起他这几个月来千百万人投射到他身上的种种符号，忽又使我良心发现，增加了一点勇气，写下以上的文字来。
2023-12-22 16:42
3、听刀乐的第三种境界的作用和表现。
听刀乐的第三种境界的作用叫：静养身体，素位而行，随遇而安，心性和平，神气冲淡。或用庄子言：飘飘然若出世，乘物以游心，独与天地精神相往来。
到了第三种境界，我们就表现为有了初步赏鉴刀乐的眼光。
中国古典诗歌，蕴蓄着民族文化，蕴蓄着所有伟大诗人的修养品格，不光在作品中流露了他们的人格，他们都是以他们平生行为实践了他们的人格，在世界文学史中，中国古典诗词是带着这种感发的最强大的生命力的诗词。老刀现在的专辑既博大开阔又委婉优美：飞扬、潇洒、温婉、幽微、清丽、曲折、悲概、开阔、博大、超旷，这样全面的风格只有襟怀旷逸忘记自己的得失利禄，同时又具旷世之才的人才能创造出来。
韩愈讲：博爱之谓仁，行而宜之谓之义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。此语乃老刀超远旷达的修养之极佳注脚也。
另一方面，我们也不要忘记，天才总是走在时代的前面，当年苏东坡写词，时人好多不认可他的风格，一直到李清照还在写文批评他，说他“句读不葺诗耳”。
刀乐的特色，即当老刀作词的时候，所使用的语言符号常带着我们中国民族社会文化传统的很深厚的色彩。即：美感的直觉；语码的联想。带着这两点作用，就使得本来没有深意的歌词，有了比较深远的意义和价值，使得歌词这种文学体式提高了它的地位。所以，后来有论音乐的人大概要把老刀当做一个开山的人物。不但如此，老刀尝试了几十种不同风格的曲调。这是老刀在音乐创作历史上的重要性，他是使流行歌词离开一般的没有深意的歌曲而有了深刻意义的一位重要作者。
所以，老刀后期的很多歌词，你外表上看起来虽然像是不通，怎么从这里跳到那里呢？但是，你如果熟悉我们的文化，熟悉我们的文学，熟悉我们诗词的传统，你就可以找到它所蕴蓄的那种深远的含义了。老刀所写的词，都把他的感情投注进去，就因为他有这种多情关怀的心，万物都是我的朋友。正因为如此，才使他成为伟大的词人，才有那样的理想和志意。
老刀是用美感的联想加深了词的意境，又以感情的直率真挚，以他口吻的那种劲健直接感动了读者。到后期又开拓出来了一个更高的更深的成就。犹如白妞王小玉说书：“初看傲来峰削壁千仞，以为上与天通；及至翻至傲来峰顶，才见扇子崖更在傲来峰上；及至翻到扇子崖，又见南天门更在扇子崖上：愈翻愈险，愈险愈奇。每首有每首不同的风格，不同的成就，能够层层地高起，表现了很多深远的意境。既写感情的事件，又写感情的意境，两者且能高度融合。
曹丕有诗：高山有崖，林木有枝。忧来无方，人莫之知。他说高山一定有一个高起的山崖，树木的林木一定有丰茂的树枝，而一个词人有的时候他内心有一种感情，是天生就如此的。只能这样勉强解释了。
余诵老刀词，觉有一股莽莽苍苍之气。《路南柯》、《珠儿》、《未来的底片》等数首尤极浓郁顿挫。就是说他的感情不像《罗刹海市》、《颠倒歌》那样直接说出来，他是绕了几个圈子几个转折然后才说出来的，有的圈子有的转折甚至可以一直圈下去、转下去的，妙不可言、妙到巅峰。
可评曰：老刀词既不失唐诗宋词风格而规模内容特大，若显若晦，所怀万端，缠绵忠爱，悠远绵长，盈盈一片悲天悯人，开一代风气，其词皆在流行音乐范围之外也。
《弹词话本》词寄慨女子身世，闲雅有情思，酒边花下，一往而深，而怨悱不乱，悄悄乎得小雅之遗，三十年来，一人而已。
《弹词话本》尤可贵处，由此及彼写出了全人类共同的感情。写出了一种大气象，一种开阔博大的境界，有“自是人生长恨水长东”之余韵。
《弹词话本》把曲调的优美跟歌词内容的情怀二者结合得恰到好处，此谓声情合一。
《弹词话本》柔婉、幽微。最奇处用具象比做抽象的感情。以《西米巷》为最，如“那一场看似完美的酒局，是一只更漏的笔”等等。
《弹词话本》词悲极，哀极，怨极，可又用曲调轻轻收住，娓娓道来，哀而不伤，怨而不怒。这真是很神奇的创作。如果现时有另一音乐人创作出如老刀水平相当的作品，老刀大概要感慨：“算词人相得，如我与君稀”。
《瓜洲渡》一词之主题所注，确有层折，如画龙点睛，其神观飞越，只在一二笔，便尔破壁飞去也。前面平铺，突来一句“那刀是江水的伤，”中间婉转，又突来一句“不要一不小心又转回了人”，只此两句，就是一个高远的境界，曲调流利顿挫，至为美听。
吾昔有情而未能言，今见《山歌寥哉》，得吾心矣。我以前有一些感情想表达，自己不能说出来，今天听到《山歌寥哉》，他表达的正是我心中所想的：苦难之中，有以自处，圆融自恰，超逸旷达。
天下自可赏爱者观之，天下也有很多可赏爱的事物；天下自可悲慨者观之，天下也有很多可悲概的事物。而老刀的修养正是透过了悲概来看到它们可赏爱的一面，这是非常难能可贵的一种品格和情操。
《珠儿》浓烈、《翩翩》悠扬、《路南柯》沉郁，其笔力饱满，肃穆哲思，揖让进退，最有姿态。
《罗刹海市》一首，大部分人独赏其“嬉笑怒骂”、“笔掀魑魅”，殊不知，独味世情、悲天悯人正是其本心，故知解人正不易得。
《世间的每个人》专辑是现代散文诗加朦胧诗加哲思禅意，如东北乱炖，如百味火锅，辣酥酥、香馥馥，不可言宣，回味无穷。
《吹剑续录》记载：东坡在玉堂，有幕士善讴，因问：我词比柳词何如？善讴者对曰：柳郎中词，只好十七八女孩儿，执红牙拍板，唱“杨柳岸晓风残月”；学士词，须关西大汉，执铁板，唱“大江东去”。公为之绝倒。
以此比，《弹词话本》只好十七八女孩儿，执红牙拍板唱；《山歌寥哉》多首须关西大汉，执铁板唱。
欧阳修说：“群芳过后西湖好”一句，这是经历了人生的苦难，那种余情袅袅的，带着觉悟的、带着哲理的那种荡漾的情愫，是很难描述的。可用《翩翩》的“未曾走到绝境路，彼岸花不开”一句析之。其悠远超脱的意境，如春云，舒卷自如；如秋山，淡爽高洁。
由此可知，后人评老刀之词，当有XXX得其“清俊”、XXX得其“沉郁”、XXX得其“雅正”XXX得其“荒谬”、XXX得其“雄浑”、XXX得其“温婉”、XXX得其“悠远”、XXX得其“幽微”。
盛唐诗以气象取胜，六朝诗以风骨取胜，刀乐词以多变取胜。其词开阔博大、兴象高远，时有佳句不减宋人高处。
听刀乐百分之十左右的人能趋近于第三境界。
面对老刀传世而伟大的作品，几个不知所谓的自封的什么家，如鲁迅先生所言，作品才到面前，便恨恨地磨墨，立刻写出很高明的结论道：“哎！文化垃圾、文化瘟疫。”有愚蠢无知，有哗众取宠、有反噌流量，《六祖坛经》说：邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心是也。对自己国家传统优秀文化如此鄙薄，其人心灵之庸俗、浅薄、恶劣可见而知，百死不足惜。
当年，东坡在他的一把扇子上写了两句词：郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去，并叹息曰：“少游已矣，虽万人何赎”。
我以前不细看古诗词，小说中有穿插的诗词也只看一点点字面的意思，盖因本人多愁善感，不想再伤春悲秋。此次，为老刀音乐吸引，喜爱至极，细究一番，始知词既有“春去也，飞红万点愁如海”的悲怮，又有“落花风雨更伤春，不如怜取眼前人”的圆融，还有“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的豁达，临时抱佛脚，“敢陈薄技，聊佐清欢”。
我有一个观念，总觉得想表达的意思，前人早已有论述且表达的更好，所以行文时，多借用引用前人言语，《刀乐小评》主要引用金庸鲁迅及古人论述，《听刀乐话境界》主要引用叶嘉莹先生论词，凡有典雅精致处皆来自于此，凡文理不通处皆来自于己，并不敢掠美，此为说明。
友人天天盛情相邀玩牌，本来是静不下心来的，望着屏幕前老刀年轻时帅气圆润的脸庞，清澈明亮的眼神，想起他几十年如一日的专注执着拼命硬干，想起他高贵正直善良大爱的品格和操守，想起他这几个月来千百万人投射到他身上的种种符号，忽又使我良心发现，增加了一点勇气，写下以上的文字来。
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