巫女始自原始社会中，传达神之旨意者，类似于主祭、先知般。与女巫（witch）概念并不相同。

一、巫女史之本质与学问上之位置      巫女之种类与名称      巫女之二大分类。其一、神和系之神子，古今以来约廿六种。其二、口寄系之市子，亘于各地约四十三种。此外亦有十数种。      巫女史之意义与其他学问间之关系      研究巫女史实与其馀多总学问有所交涉。有关巫女史之名称。      巫女史之内容与其范围。巫女史与政治史之关系。巫女史与祭祀史之关系。巫女史与咒术史之关系。巫女史与文学史之关系。巫女史与经济史之关系。巫女史与卖笑史之关系。巫女史与法制史之关系。巫女史与原始神道史之关系。      巫女史于学问上之位置      巫女史于文化史上之地位。巫女史于原始神道上之地位。巫女史于民俗学上之地位。 

   二、巫女史之研究方法      尽可能收集更多史料。对史料采取严重批判性之选取。整理并理解史料。注意史料之分类。史料之构成与其表现法。      三、日本巫女史学之沿革与其史料      于记纪神典之间不见巫女之名，然等同巫女之者则确实存在。古语拾遗之片巫与肱巫。巫女史学于黎明期之概观。巫女史学于室町期之概观。巫女史学于江户期之概观。巫女史学于明治期之概观。

巫女之遗迹材料      集团生活地、巫女村。信州祢津村为日本第一。大阪天王寺与江户龟井户。巫女所开拓之村落，此亦绝非尠少。与巫女有关之神社与寺院。巫女之化石传说。      巫女之遗物材料      巫女所使用之遗物。外法箱与梓。最多角（イラタカ）念珠与切念珠。有关巫女之墓碑。与常人相异之法名。纪录巫女咒言之蓄音器。      巫女之纪录材料      直接与间接史料。有关巫女之杂志与新闻报导。未曾见识之学友所提供之资料。所持者即友人。      关于巫女习俗之材料      关于巫女自身之习俗。女性具有灵媒者之素质。盲女与巫术。女子相续制之起源。巫女于性方面之习俗。神婚为巫女之原则，遂不当有夫婿。神宠衰微与巫女之卖笑行为。我国性的职业妇女肇自巫娼。社会对巫女之习俗。巫女被畏惧之三个理由。 

   五、巫女史之辅助学科与其态度      巫女史为文化史之一个分野。巫女史与语言学。巫女史与古文书学。巫女史与考古学。巫女史与民俗学。巫女史与民间承传学。      六、日本巫女史之时代隔离法      藉时代来区分。藉职程来区分。藉地方来区分。新区分法。固有咒法时代—神代至应神朝。习合咒法时代—仁德朝至正亲町朝。退化咒法时代—正亲町朝至现代昭和年间。

在历史、神道之外，巫女在近代被许多创作作品所取入，而有许多不同的岐异点。然而，唯一不变的是，巫女往往是传统美的象征。大和抚子、纯粹无垢、纯情、黑髪长发，“立如芍药、坐若牡丹，行犹百合。”[来源请求] 正是其不二的写照。

巫女施行咒术之目的与种类      巫女之咒术目的。第一、制御或支配自然。第二、善用、恶用亦或征服神或精灵。第三、镇或和灵魂。第四、洞察未来招福除灾。为遂行此目的之诸种咒术。      巫女所拥有之凭神      凭神为咒术之原动力。民俗学所见我国众神之发达。自氏神至国神。残于壹岐之籔佐（ヤボサ）信仰。籔佐是为墓地。墓土为咒力泉源。尾先狐与犬神皆元为巫女之凭神。

古代人之言灵信仰与其过程      咒言与咒文之区别。言语所蕴含之威力。言语之禁忌与忌词。善言与恶言。寿辞与凶辞。惠于言灵之国。言灵学之实体。      祝词之咒术成分与咒言种类      祝词之本质为咒文。自祝言至祝词。由咒言至咒文。言诅（トゴヒ）。念诅（ノロヒ）。誓。讽歌倒语。      言灵之神格化与巫女之位置      我国最古之咒术为太占。太占与巫女。太诏户命为言灵之神格化。天津祝词之太诏词为何，先觉对此之研究。聚类神只本源所载之太诏词解释。太诏词不可分割于咒文之外。太诏户命与龟津比女命之关系。龟津比女是即巫女。      宣托与祝词与巫女之关系      祝词肇生于神对人之宣命，今日则一变为人对神之愿文。祝词是即诏命。祝词与宣命与托宣之关系。神语是为托宣。留存后世之返祝词之意义。

作为咒术材料之饮食物      米与水。盐与川菜。酒、饴、蒜、蓬，追傩所用之豆亦是此类。      为咒术而发达之器具      玉与镜。剑与比礼。栉亦属此类。幡、帜、币等更不待言。      用于咒术之排泄物      血液与唾液。尿与粪。今日亦相信此类之物具备咒力。思考民俗之永远性。      咒术用之有机物与无机物      笹叶与贤木。榉木与苇。宍（しし）与鹀。鹈与蟹。石与土。灰亦具有咒力。