接楼上
其中这一段感觉可以愉快的拍上浮玉山背景设定
殷商时期：巫祀文化的发肇和下移和淡化。
1、巫术高卓者选为大酋，巫文化及其精通者占相当高的地位。
2、统治者依靠巫祀活动求福禳灾、卜测凶吉，巫的社会地位较高，仍被认为是一种精英，但已失去其统治地位，渐成统治者辅助。
3、巫祀活动中巫的元素逐渐被淡化，神秘性逐渐转向从祭祀神仙灵怪、到泛化地祭祀天地、最终以祭祖以及风水社稷之神为主，体现农耕社会的特点。
4、巫祀活动以占卜、祭祖、求福、禳灾等为特色泛化到民间，“巫”的部分成分得以流传。
5、子不语怪力乱神，伴随西汉之后罢黜百家独尊儒术，一定程度上正式标志着巫祀文化从精英到草根的下移。
春秋时期：孔子办学，士游成风，教育和封建贵族文化的民众化
1、 子曰有教无类，大兴学堂，使广大好学之人得以接受原本以封建贵族为受众的文化教育。
2、 诸子百家各派学说兴盛，广开学坛，精英文化以不同形态和内髓为大众接受。
3、学术氛围相对自由，论著不胜数，广启后人。
两汉时期：从正史到人本史传的思路转变
1、 春秋始有史书，记载统治阶层的活动，但左传当中初步体现了微少的人本思想。
2、 司马迁著史记，纪传体，人本，精英形象具体化、丰满化，亦有记民间人及其事，如龟鉴、货殖、游侠等。
3、 魏晋南北时志人志怪小说兴起，原有“名不正则言不顺”之说，先虽未“言归正传”，但亦已“有言载之”。可视为民间人本史观的一种兴起和演变。

文献中的酒
四京：香泉、天醇、苏醣、琼酥、瑶洫、坤仪、觞玉、庆会、膏雷、亲贤、琼腴、兰芷、五正位、桩令、嘉统醋、重酿、玉沥、诗字、公雅、成春、献卿、香琼、琨琼、情醇、褒公、光忠、嘉义、美减、玉液、酴醣香、金浆醒、香桂、法酒、桂香、北库、琨泉、眉嘉、和旨、他醒、玉液、瑶液、王酝、琼浆、流霆、清风、玉髓、玉醋、碧光、琼波、千日春、延嘉、玉浆、瑶光、法清、大桶、仙酴、琼酥、羊羔、美禄。
河北东、西路：金波、玉液、中和堂、宜城、莲花、延相堂、碧琳、石门、宜城、拣米、细酒、银光、碎玉、中山堂、九酝、瓜曲、错着水、沙酷、金波、宜城、香桂、梧泉、洛酒、玉瑞堂、夷白堂、玉友、玉酷、风曲、法酒、瑶波、巡边、银条、知训堂、杏仁。
河东路：玉液、静制堂、甘露堂、干和酒、岁寒堂、琼、金波、琼酥、珍珠红。
陕西路：天禄、舜泉、陕府、蒙泉、莲花、冰堂、静照堂、玉泉、江汉堂、瑶泉、清洛、清心堂、清白、风州酒、回酒。
淮南路：白桃、琼花房、金城、金斗城、杏仁。
两浙路：竹叶青、碧香、白酒、秋自露、梨花酒、蔷薇、流香、思堂春、风泉、宣赐、碧香、玉练槌、有美、中和堂、言酷、真珠泉、皇都春、常酒、和酒、皇华、爱咨堂、齐云、清雷、爱山堂、得江、留部春、静治、第一江山、北府兵屁、锦波香、秦淮春、清心堂、丰和、思政堂、庆远堂、清白堂、蓝波香、秦淮春、情心堂、丰和春、恩政堂、庆远堂、清白堂、蓝桥、风月、紫金泉、庆华堂、元勋堂、眉寿堂、万象皆春、济美堂、胜茶、十州春、木兰堂、白云泉、双瑞、金波、双鱼春堂堂堂露 堂萼 浆谷溪春、蒙泉、萧酒泉、常州、金斗泉、龟峰。
江南东、西路：芙蓉、百桃、清心堂、银光、池阳春、双泉、金波、谷廉、金盘露。
四川路：忠臣堂、玉髓、锦江春、枭花堂、刺麻酒、蜜酒、廉泉、琼波、竹叶青、东溪、葡萄、金波、长春、香桂、银液、仙醇、香糜、至喜泉、法醮、法酝。
荆湖南、北路：金莲堂、白玉泉、法酒、琨光、香桂。
福建路：竹叶、谢家红、劈震春。
广南东、西路：十八仙、香蛇酒、换骨、玉泉、古辣酒、瑞雷 。
京东、西路：舜泉、近泉、清燕堂、真珠泉、莲花清、银光、三殴、白羊、荷花、风曲、白怫泉、香桂、重酪、朝屋、玉液、寿泉、拣米、宜城、细波、杏仁、拣米、清虚堂、风曲、冰堂、汉泉、香桂郢酒、白云楼、银倏、淮原、泌泉、银光、香桂、琼酥、金沙、宜城、檀溪、竹叶青、香泉、寒泉、香菊、甘霹、仙醇、河外、金泉、潺泉。 元朝是烧酒崛起的重要时期，烧酒的名称有阿刺吉、汗酒、烧刀子、火酒等。