8、Verweile Doch, Du Bist So Schön
在我的胸中，唉，住着两个灵魂，一个想从另一个挣脱掉；一个在粗鄙的爱欲中以固执的器官附着于世界；另一个则努力超凡脱俗，一心攀登列祖列宗的的崇高灵境。
——歌德《浮士德》

——秘剑·燕返
魔法，解开了。

老武藏死后，宫本伊织找上了曾经他的宿敌佐佐木小次郎，并学走了他的秘技，以二天一流的形态再现了一刀斩出三剑的奇迹，完成了以人类的肉身打倒了英灵的壮举。

在战前伊织宣称自己是二天一流传人时、与Saber保证自己会活下来时，他就已经确信自己的胜利了——毕竟他太了解武藏，武藏却看不透孩儿的心。
他在生前并未教授二天一流的奥秘，伊织所领悟的“空”是自己的道路，而这条道路，也终于走到了对方的跟前，得到了认可，与师傅的过去最终画上句点。
“真可谓是绝技绝巧，真正的天衣无缝——了不起，宫本伊织，恭喜你。”

然而，看着满足的师傅再度从眼前消散，战胜了二天一流开山祖师的伊织却露出了无比落寞的神情。
这是无异于Saber与过去告别的痛苦，与过去再见也就意味着杀死了一路走来的自己，即使得以悟道，那也……
没错，求道的尽头即与宇宙融为一体，与“大我”的融合，虽然能取得一切，那也意味着自我、“小我”随之消散，宫本伊织的求道，其实——

在与正雪决战之前，伊织曾说过自己追寻愿望的本质：比起结果，其过程更有意义。
他并非梗着头，一股脑踩着亡骸向终点迈进的莽夫；而是宽容、谨慎、稳重，懂得人道这些珍贵之物的天才。正因这份被武藏评价为“心太软”的特质，他才会在这条路上停下，向过路人不会给予目光的败者请求教诲。
在现实历史中，伊织在小仓郊外赤坂的手向山，用巨石立了武藏的彰德碑，这成为了后世《二天记》、《武州传来记》等武藏战绩的基础，“岩流岛之战”也因此碑文成为史实。
FSR巧妙地化用了角色的原型，让伊织同时肩负了岩流岛双方的特质，这就是伊织的剑——传承之剑，无论是胜者还是败者，他都拾起他们的残渣向前迈进。
武藏是求胜的兵法家，他的空不仅是剑之道，更是心的形状，让人活出自我的真谈；
伊织则是单纯的剑士，他的“空”是在自己的求索之路上，将一切能学习的技术都贯彻于自己的剑法当中，集万理于一理的“空”，乃行走的剑道。
“千手观音虽有千手，然取弓之时心不止于其上，故九百九十九手皆可以用”
心不拘泥，于流动中获得平静，这正是伊织的“空”。
“万理一空”，“无论走到哪里，都是天空之下的道路”，他追寻着这条无尽之路的尽头，但更执着于剑道的本身，执着于走在这条路上的过程，只为挥剑而挥剑。

不过，没等伊织从胜利中缓过劲来，他的伴侣便将他扶起。
“想睡还太早”
是啊，夜还长着呢。

看似很甜蜜的一幕，实则却是致命的毒药。
剑士一旦认准了对手，就一定会与之死战。
换言之，在自己的身边、自己的眼前，不正还有一个等着被超越的对手吗？

盈月前，伊织的脑海里一念跨越三千世界，闪过无数可能：

与同伴打倒了自地狱爬出的妖神，诅咒之月无盈；

阻止了过去的战友，斩杀黄泉拟神，迎来破晓：
挽回了最爱的妹妹，拯救了普罗大众，如此这般，何须后悔呢？
盈月之仪会让无辜的百姓陷入灾难，我明白这是罪恶——
——“真的是这样吗？”
伸向愿望的手，却悬停在了半空。
明明为了这个太平之世，已经封闭自我，自绝欲望，将有违人道的剑收入鞘中；
打倒了师傅，确实是在杀死过去的自己；可是，宫本伊织，你又是靠着杀死了多少个自己，才活到今天呢？
今日之我是无数过往之我的残影，是过去自我的尸骸，唯有在盈月的仪式、在腥风血雨的厮杀中，仿佛他饥渴的灵魂才能被得以浇灌。
内心的蓬勃，胸中高叫的欲望，他已不可再对之视而不见。

他在这场冒险中终于找到了自我——不为主君的忠义，不为苍生的大义，此身是绝不归于凡俗的登顶之剑。
人会衰老，再怎样健壮的肉体都会衰竭，再怎样正义的灵魂都会随着时间推移腐朽发臭，每一日时光的过去，无不是在被迫聆听自己的剑被时光白蚁噬骨的声响。
流动的剑、走动的道，停下便意味着落于泥沼，归于凡尘。
一旦毁坏盈月，能让自己的剑得以呼吸的舞台就会终结。
剑道的大门才刚向他敞开，却要由自己亲手合上。
他不想要这样；他想要永恒的再演，想看看这刚入空的境界的剑究竟还能抵达何种地步。

他的目的仅有一个，自那一夜起从未变更，无法改变…
“宫本伊织”，终于说出了自己的目标：

就像享受着一场希望能够永不终结的游戏，又或似在假日最后一夜的纵情狂欢，我们都祈求这美妙的时光不要走到终点。
永远的快乐、舞蹈，何其甜美的毒。
所以，盈月必须留下，成为引来众多强者的“灾祸”。
“为我而留”

“他不满足于任何幸福和喜欢，只顾追求变化无常的形影；这最后、空虚无谓的瞬间，这个可怜人也想要抓紧。”
——歌德《浮士德》
至此，明月已盈，但仍难解寒光利剑之渴

9、These Violent Delights Have Violent Ends
两个充满了爱情的灵魂，正如两朵满载着霹雷的乌云，只待眼睛一望，或电光一闪，便将对面迎上去，进行一场混战。
——维克多·雨果《悲惨世界》

——打从一开始，就是相反的。
为剑而生，为善而活。
人之道与剑之道，彼此不容，宛若阴阳两端、矛盾螺旋。
在此处的，并非是二天一流的内战，比较“空”之高下的“技”的较量；
而是两个时代的碰撞，“安宁”与“斗争”的纠葛，比较“理”的重量。

一方背对着光明，他的剑从死眠苏醒，在仪式的洗礼下愈发锐利。
名为宫本伊织的月，从满月消隐，化作锐利的月弧，变为一件危险的凶器。

另一方则面对着光，他的心自死亡复生，在第二生的探索下逐步成长为人。
名为日本武尊的月，从亏月逐渐充盈，变作明亮的月盘，反射出太平世道如太阳的沉稳。

于是，较于第三章，如《古事记》中倭建命与友人出云建互换武器决斗，二人交换了各自的“理”，立场反转。
宫本伊织几乎摆脱了自己的杂念，转身为一介渴望战斗的剑之鬼（おに）；Saber的称号“善为皇子”，与其说是倭建命，倒不如说是迦毗罗卫的王子·悉达多。
这是二人各自在自己的道路上抵达觉悟尽头的交锋。
为何非得有这一战呢？
如新渡户稻造《武士道》写的那样：“感情活动的瞬间，我们为了隐藏感情，竭力紧闭双唇……对我们而言，语言就像法国人所定义的那样——常常是门“掩盖思想的艺术”。
想得到一个追求心灵的坚定与平静，喜怒哀乐不形于外，如日出日落般沉稳、至刚至柔的武士，那就必然同时存在一个因压抑和克制自我而扰乱的思绪里，诞生的心魔。
那个鬼的存在，本可以被家人之绊压制，可经过仪式的灌溉，那个从月下一剑的夜晚就种下的种子，早已破土而出、茁壮成长。
剑想要攀上巅峰，就必须打倒本就在巅峰的那位。
所以，“除了斩了你，我没有别的道路”

笔者并不想去评判伊织的选择的对错，一旦牵扯人生的追求，就已超越理性的框架。在被神秘而耀眼的一剑拯救后，在窥见岩流岛双方的绝技后，在目睹了日本古世强者们的剑后，他就再无逃离的选项。
他是生于旧时代的剑圣的残渣，将一生的意义都托付在了剑上，他不像武藏那样，是能笑面鲜血的天元之花；他尊重人世的安稳，宁愿扼杀自我，用每日刻苦到晕厥的训练来安慰自我。

他的自我评价很低，可唯独认为自己的剑是一记所长。
他所能做的，就是将自己的苦闷、疑问，尽数宣泄在剑的一招一式当中。
挥剑吧，每一击都在刃上将苦闷呐喊、每一击都让闪烁的意志在刀光中绽放，每一击都令自己的人生在空气画出灵魂的形状。
他已忍耐了太久太久。

剑鬼之所以没有叫出对方的名字，除了选择成为鬼的那一刻就已经失去了同行的资格，更是因为他盯着对方的剑。
一名剑士（Saber）的剑（Saber）。
那是宝具，一骑英灵的荣耀，一柱英雄的一生。

拿Archer做比。
“赤壁战祸·摇篮狱”
江上沉浮的舰队有如摇篮，焚尽敌军的业火如同炼狱，而从摇篮走进地狱，则是人的一生。
赤壁是宏大的荣耀，战祸是荣耀背后的一道污浊。
大愿不歇、战乱不休，于是人世的苦闷之火燎原不止，为将功成就需背负万骨枯。