本帖为理学杂感，自觉认知肤浅，望各位前辈多多指正，不胜感激！

[–学]如数学为误译，应译为算术。医学亦为误译，应译为医术。学于古文谓教育。古汉语并无教育之词，学即教育。理学为理的教育，小学为小儿教育，并无第1章、第2章、第3章、……

《说文》∶“術（术），邑中道也，从行术聲”。
‹行›的甲骨文与金文字形皆似邑内十字街。而“邑中道”是有坐标的。如北京东四十条，西四九条。

○天理人欲之辩
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甲∶朱子“存天理去人欲”为心理学总纲，一部西方心理学，不出朱子此句。
乙∶中国古代哪有心理学啊？没有的。凡科学都是系统的规律体系。岂可一句话就成心理学的！
甲∶非也。凡[～学]皆是误译，如心理学即为误译。[～学]于古文仅谓之教育。凡[～学]应译为[～术]，如[心理学]宜译成[心术]。而[心术]则无须系统规律体系，仅须有统计结论即可。古时最严格的[术]，须用大衍即平面直角坐标系统计。当然，最简者列出统计表亦可。
乙∶既然如此，朱熹所谓“存天理去人欲”可是统计性结论？
甲∶然也。请读《近思录》，“峻宇雕墙，本于宫室。酒池肉林，本于饮食。淫酷残忍，本于刑罚。穷兵黩武，本于征讨。凡人欲之过者，皆本于奉养。其流之远，则为害矣。先王制其本者，天理也。后人流于未者，人欲也”。可见“存天理去人欲”是对历史的统计性结论。
乙∶似乎真作了统计，但一点都不像现代心理学统计表啊！
甲∶我国古代属于人类科学的早期时代，没有现代这么先进。且缺纸，故表格用得不多。
乙∶好吧。但天理是心理么？
甲∶朱子所谓天理是谓天然无伤的心理，而非矫揉造作的心理，王阳明先生谓之良知。人欲太多，则会扭曲天然心理而沦于心理扭曲。
乙∶即如此，“存天理去人欲”则可谓之心理学总纲了。

您这一问一答 好生形象

〔训诂〕术
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术 shù（術）｛数理类｝
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術的本义为邑中道，分邑中術与邑道術两种。
術为单义辞∶–術
引证∶
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□術，邑中道也。从行术声。食聿切。
（摘于清代陳昌治刻本《說文解字》）
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〔解〕
術，从行，术声。从行，是说術与城邑十字街有关。‹行›的甲骨文、金文、小篆字形皆似十字街。所谓“邑中道”，非谓邑中的路，否则就谓街了。道的本义为刻度线，故为邑中有长度的街。
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一、邑中術
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‹中›于周汉儒学为形式逻辑最本位的推理，且为刑狱断案的代名词。
引证∶
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□求民情，断民中，而施上服下服之罪，然后刑杀。
（摘于《周礼.秋官司寇》）
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〔解〕
断案须用推理，否则判罪不准，会冤枉好人，故宜“求民情，断民中”。惟以中位推理断案，如此才能“上服下服”，然后才可刑杀。
‹中›仅为抽象推理，而‹邑中›则为推理之术。
示例∶
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按中位推理，“凡盗大畜者有罪”，画大圈。“某人盗奶牛了”，画小圈。小圈位于大圈中，则判案成立。
若每次都这样推理，就颇为繁，于是引入‹邑中術›，即画一组像邑区的格子，每个格子写一种犯罪行为∶
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■东区（有罪）
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[盗耕牛][盗奶牛]
[盗母牛][盗牛群]
[盗肥猪][盗公猪]
[盗战马][盗母马]
[盗驮骡][盗骆驼]
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■西区（无罪）
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[盗牛犊][盗猪崽]
[盗马驹][盗骡幼]
[盗骆仔][盗畜草]
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为便于理解，以上仅画了两个较小的“邑中”，审案填格并不省心。但若画好几百个或好几千个“邑中”，法官审案自然就快捷了。
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二、邑道術
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道与路之所异∶道谓有里程的路，而路则无须里程。所谓邑道，当然谓邑内有坐标的路，与乱糟糟的村路是有所不同的。作为兵邑，其大街小巷都有严格的刻度与方位。如北京的东四9条第×号，方位为东四9条，刻度为×。大衍（平面直角）坐标系即源于“四井为邑”的十字街古邑。故邑道術为坐标系之術。
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【辞源】
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□王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端经術。
（摘于《礼记.月令》）
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〔解〕
《尚书》、《周礼》、《仪礼》皆无術字。按荀子“文名从礼”之说，其辞源取于《礼记》。
“审端经術”，即审视经界，即田界。织布机有经纬，田亦有经纬，故名经界。夏商周的地，有的像田字，有的像井字，故名井田。田埂上立有长度标桩，以免反复测量。故井田与平面直角坐标系是同形的。
孟春之月，即立春那月，周王命人于东郊井田为他建一间农舍，然后他就躬身去修田界封疆，审视经界正不正，及土壤适于何谷，然后教民。
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【例句】
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1、[燕]王自歌曰：归空城兮，狗不吠，鸡不鸣，横術何广广兮，固知国中之无人！
（摘于《汉书》）
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〔解〕
横術即‹从横術›。佐证于《汉书.主父偃传》∶“主父偃，齐国临菑人也。学长短从横術”。从，即纵。长短从横術即长短纵横術，明显为平面直角坐标系的纵横坐标长短，源于古邑坐标。如东一九条，即九条长，东一短。
有纵有横谓之广。
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2、城池邑居，园囿術路，三千六百井。
（摘于《汉书》）
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〔解〕
此句的術仍为術的本义。城、池、邑、居、园、井，皆有“術路”。显然，“術路”非俗路，而为坐标之路。于此遇战调兵不乱。
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3、擅杀生之柄，通壅塞之涂，权轻重之数，论得失之道，使远近情伪必见于上，谓之術。
（摘于《汉书》）
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〔解〕
此节的術既有数理性的，又有推理性的。通塞、轻重、得失、远近，皆数理性。杀生、情伪，皆推理性。
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4、今陛下虽都关中，实少人。北近胡冠，东有六国强族，一日有变，陛下亦未得安枕而卧也。臣愿陛下徙齐诸田，楚昭屈景，燕，赵，韩，魏后，及豪杰名家，且实关中。无事，可以备胡；诸侯有变，亦足率以东伐。此强本弱末之術也。
（摘于《汉书》）
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〔解〕
此节的術就与数理无关了，全在于推理。建信侯娄敬献策于高祖∶徙六国强族于关中以监视之；若匈奴来犯，即令各强族攻匈奴；若某强族造反，则令余族围而攻之。
本为树根，末为树枝。当然本比末为要。按‹邑中術›，把高祖所据关中画为大圈，把六国强族画为小圈，若六国强族（小圈）徙入关中（大圈）能强实力，即中。本强，即关中实力强，则匈奴与民间就不足为惧。其術为强本弱末的比类推理。
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□游长宁公主流杯池
（唐.上官昭容）
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登山一长望，
正遇九春初。
结驷填街術，
闾阎满邑居。
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〔析〕
“结驷填街術”所述術字本义，为用兵车于邑演坐标方位，以此遇战不乱。所谓演坐标，其实亦简矣。如军官令∶“第一队去东三九条，第二队去西里南一巷”，即是。
上官昭容即上官婉儿，为女皇武则天的心腹重臣。虽为女官却不逊于男臣，精通诗文与兵政。一日，她登山长望，正遇九春的初春。她见唐军于城区练”结驷填街術“，邑间各里的大门小门皆蹲满了人。闾lǘ，里门。阎yán，里中门。居，蹲也。由上官婉儿诗，可见‹術›源于邑间坐标兵训。