梁惠王上（七）
齊宣王問曰：齊桓晉文之事可得聞乎。孟子對曰：仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以（已），則王乎。曰：德何如則可以王矣。曰：保民而王，莫之能御也。曰：若寡人者，可以保民乎哉。曰：可。曰：何由知吾可也。曰：臣聞之胡龁曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之曰：牛何之。對曰：將以釁鐘。王曰：舍之，吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。對曰：然則廢釁鐘與。曰：何可廢也，以羊易之，不識有諸。曰：有之。曰：是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。王曰：然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛。即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。曰：王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之。王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉。王笑曰：是誠何心哉，我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。曰：無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。
王說曰：詩云，他人有心，予忖度之。夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也。曰：有復於王者曰，無力足以舉千鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎。曰：否。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與。然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。曰：不為者與不能者之形何以異。曰：挾泰山以超北海，語人曰，我不能，是誠不能也。為長者折枝，語人曰，我不能，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾泰山以超北海之類也，王之不王，是折枝之類也。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運於掌。詩云：刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與。
權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚，王請度之。抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與。王曰：否，吾何快於是，將以求吾所大欲也。曰：王之所大欲可得聞與。王笑而不言。曰：為肥甘不足於口與，輕暖不足於體與，抑為采色不足視於目與，聲音不足聽於耳與，便嬖不足使於前與。王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉。曰：否，吾不為是也。曰：然則王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。王曰：若是其甚與。曰：殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為求若所欲，盡心力而為之，後必有災。曰：可得聞與。曰：鄒人與楚人戰，則王以為孰勝。曰：楚人勝。曰：然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以勝強。海內之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉，蓋（何不）亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下欲疾其君者皆欲赴愬於王。其若是，孰能御之。
王曰：吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。曰：無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也。是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡，然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉。王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
〖有一點不忍之心即可以王，此論斷可謂斬釘截鐵，亦大膽之極。蓋此惻隱之心實乃宇宙間最初一點真意与生機，亦人之最初一點真意与生機也，孟子於此直指人之初心，令人于此成賢作聖進而王天下，然其誰信之?其谁
誰愿直下承當之?腔子裏生機盎然，室外則黄塵漫天，此世界究非我等想當然者，無已，且自守而自度，“智者自作洲，不為洪水没”可矣。
“吾不忍其觳觫，若無罪而就死地”，良心發現矣，可見對動物慈悲并非佛教或其他一些宗教的專利，本就是合乎人心与天理的，而大部分國人至今不知且更加無视这一點，可悲之極！“君子之于禽獸也，見其生不忍見其死，聞其生不忍食其肉”，由此心態与思路，必至于戒殺素食，只是當時條件尚不允许而已，現在我們已經可以完全放棄肉食了，但人們卻更加肆無忌憚地殺生食肉，可歎！】
齊宣王問曰：齊桓晉文之事可得聞乎。孟子對曰：仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以（已），則王乎。曰：德何如則可以王矣。曰：保民而王，莫之能御也。曰：若寡人者，可以保民乎哉。曰：可。曰：何由知吾可也。曰：臣聞之胡龁曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之曰：牛何之。對曰：將以釁鐘。王曰：舍之，吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。對曰：然則廢釁鐘與。曰：何可廢也，以羊易之，不識有諸。曰：有之。曰：是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。王曰：然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛。即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。曰：王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之。王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉。王笑曰：是誠何心哉，我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。曰：無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。
王說曰：詩云，他人有心，予忖度之。夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也。曰：有復於王者曰，無力足以舉千鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎。曰：否。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與。然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。曰：不為者與不能者之形何以異。曰：挾泰山以超北海，語人曰，我不能，是誠不能也。為長者折枝，語人曰，我不能，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾泰山以超北海之類也，王之不王，是折枝之類也。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運於掌。詩云：刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與。
權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚，王請度之。抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與。王曰：否，吾何快於是，將以求吾所大欲也。曰：王之所大欲可得聞與。王笑而不言。曰：為肥甘不足於口與，輕暖不足於體與，抑為采色不足視於目與，聲音不足聽於耳與，便嬖不足使於前與。王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉。曰：否，吾不為是也。曰：然則王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。王曰：若是其甚與。曰：殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為求若所欲，盡心力而為之，後必有災。曰：可得聞與。曰：鄒人與楚人戰，則王以為孰勝。曰：楚人勝。曰：然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以勝強。海內之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉，蓋（何不）亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下欲疾其君者皆欲赴愬於王。其若是，孰能御之。
王曰：吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。曰：無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也。是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡，然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉。王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
〖有一點不忍之心即可以王，此論斷可謂斬釘截鐵，亦大膽之極。蓋此惻隱之心實乃宇宙間最初一點真意与生機，亦人之最初一點真意与生機也，孟子於此直指人之初心，令人于此成賢作聖進而王天下，然其誰信之?其谁
誰愿直下承當之?腔子裏生機盎然，室外則黄塵漫天，此世界究非我等想當然者，無已，且自守而自度，“智者自作洲，不為洪水没”可矣。
“吾不忍其觳觫，若無罪而就死地”，良心發現矣，可見對動物慈悲并非佛教或其他一些宗教的專利，本就是合乎人心与天理的，而大部分國人至今不知且更加無视这一點，可悲之極！“君子之于禽獸也，見其生不忍見其死，聞其生不忍食其肉”，由此心態与思路，必至于戒殺素食，只是當時條件尚不允许而已，現在我們已經可以完全放棄肉食了，但人們卻更加肆無忌憚地殺生食肉，可歎！】
