这部经典一定要熟记熟背。这是首要。而且是如果你想学其中内涵的话。
这部经可以这么说，全部都是修行的诀窍。每一句都不是废话。很多古代道士都有注疏。咱们这些小白们就一些要点进行讨论吧！

开篇就明明白白的告诉我们，道没用名相。既不是哪位神仙，也不是哪个东西。更不是哪个时期。用形象，用时空都不能正确说明道。
那我们这些小白该如何理解呢？在学习过程中。我们把道理解为一个字。炁。
这个字非常重要。写个炁不是后天的气。写个炁就是道生，因道而有。也是无形无相。
天地由道生。而道又是无形无相的。故而炁便是生育天地的那个道。
天地究竟是啥东东呢。我们想象一下。有没有这样一种现象。
就是在打坐的时候。啥景象都出来了。一会儿女情长，一会快乐忧伤的。有人说这是意识在起作用。这个意识既能回放发生过的事情，又能创造未发生的事。
乱七八糟的事，纷纷扰扰。在我们心头生起。看来道既能生清净，也能生烦恼。两者都是道生。

广成先生杜光庭对于大道无形，生育天地这段是这样说的。道乃者，虚无之炁。混沌之宗，乾坤之祖。能有能无，包罗天地。
至此，广成先生已将内炼之诀窍尽泄。那么多丹经都说铅汞，水火，坎离，乾坤，龙虎。实际上都没离开神和炁。

有个吧友曾和我聊天问曰，清静经首言人心好静而慾牵之，又言常能遣其欲。而心自静。此俩欲字不同，何以故？
吾笑而言道，古人惜字如金。其意自是不同。
前慾以心而论之。心者神也。神本好清净。一念生而念念相随。故此欲者念也。

后欲者。六门也，即眼耳鼻舌身意，此六门不闭，三毒生。进而心动神驰。
实际上这里的欲字完全可以用一个欲字。并非字不同，实乃意有别。

吧主我是小白，想自学下正一，刚下单了道德经中华书局版，玄门日诵早晚功课经注，中国道教基本知识，还有什么推荐的书籍之类的吗？吧主还可以私信一下给一下道教电子版资料吗

我们的六个门户是生万法的一切根源所在。那说到这里，我们是不是也可以把这六门称之为道呢？
这部经典教了我们好多方法。比如，内观其心，心无其心。外观其形，形无其形，远观其物，物无其物。
观心不是让我们想心的样子。那玩楞有啥可想的。观心是见性。心为性地。居绛宫。其性数火。丹道中的神啊，火啊。离宫啊都是指心。人身三宝的神便专指这个心。
我们的心是千变万化的。是依六门的造作而升起。比如眼睛看到美丽的就心生欢喜。闻到熟食的香味就馋了。舌头尝到酸的就一鞠灵。碰到烫的，手就缩回来。想起了初恋就思绪万千。

这部经典之所以被道教早课收录，决定着它的重要性。不把这部经典学透，我们就不知道如何治心。
这部经典和释家的心经一样，都是聊心的。
还有一点。那就是这部经典中有大量的术语和诀窍，以及方法。比如真常应物。天清地浊等等。道家和释家的修行是有着本质区别的，却又有相通之处。
比如释家讲的是无常。而道家却讲真常。那这两者究竟有何区别呢？释家是从性功入手，见性便成就。
而道家则从性命两个方面入手，更深入，更透彻，无论道家后来的南宗张伯端先命后性，还是北宗的王喆先性后命。都是性命共修。两手抓，两手都要写硬。

世人认为长生不死那该多好。可是，如果你形骸枯槁。老态龙钟。什么事情都做不了，看着身边的亲人一个个离你而去。而你却苟延残喘。你愿意活二百年五百年一千年么？
生命对于我们只有一次。我们却不知道生命的意义。那岂不是白活一场？
作为小白，我们可能很向往入道，找个好师父，教我们一些道法。可是你真的就知道学道的意义么？
我见过好多学道者开始都是兴趣盎然。到后来都是半途而废。很是惋惜。
究其根本就是从学道的伊始发心就不坚定。总希望不努力或者少努力就学得道法。既能人前显贵又能获得名利。
心没有一刻的清净。都被世俗染着。故而痛苦不堪。要么就是被骗浪费时间金钱。要么寻师不遇。总是在门外转悠。
我们所能静下心来。常常内观自己的心，我为啥学道。我该从哪下手。找到下手点。
这样，循序渐进。一点点就与道合心了。
肯定比在网上发帖找师父找道观要强百倍。
修道你必须清楚的一点那就是：修道者是孤独的，寂寞的。甚至是乏味的。不是一群人在一起高谈阔论，也不是拿着罗盘踏遍千山万水。更不是举着宝剑降妖除魔。
修道者是自饮长生酒，逍遥我自知。

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不错的文章，加精了。福生无量

在第一段有这样一段话。观空也空，空无所空，所空即无，无无也无，无无即无，湛然常寂，寂无所寂。欲岂能生，欲即不生，即是真静。真常应物，真常得性，常应常静，常清净矣。
这段是不是有点绕口令的感觉。关于空和无。这段的诠释可谓是最为经典。
什么是空呢？比如桌子上有个苹果。这个有和空就是对应的。空不离有，有不离空。两者还是同出异名。缺一不可。不一不异。
有人说不一不异是释家的术语。我可以肯定的告诉你。这句话绝对是我们道家的术语。
空和有是对立统一的。我们在打坐的时候，观空而不是顽空。若是顽空则如草木。万物草木其生也柔脆，其死也枯槁。就是说如草木一般的顽空则如枯槁一般。那是成不了的。
因此释家把这个空称之为真空妙有。
而道家称之为虚空。道家的这个虚字意义非凡。在各种经典以及道法中。都大量的引用了这个虚字。虚则不实。这个空就不是实空。

空无所空这个所字也是需要理解的一个字。学经典虽然不能扣字眼，但是字一定要理会。方能转化为道用。
虚靖真人说过，仓颉后天尘世字，永之总是惑迷愚。后天的字只是为了以言教之，而不是拿来当法来用。
这里的所是有两层意思。第一层的意思是处所。是说空无着处。故为空。既没有立空之处，这个空也就不存在。所以，不着于空。第二层意思是结果。是空本无，故空。空本就不可言不可观。所以。才称之为空。
吾师尝问曰。观空如何？吾言。空在何处？吾当观之。
师父上前给我一脚曰。油腔滑调。
我说：如此即是空。
今有一偈子：
师问幡飞因何动。
吾曰非幡也非风。
因心而动万法生。
清净无为即是空。

您好道长，请问您对玉皇宫有所了解吗？如果有可以和我说说吗？谢谢您