第二十一章
孔德之容，唯道是从。
道之为（wéi）物，唯恍唯惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
窈（yǎo）兮冥（míng）兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫（fǔ）。
吾何以知众甫之状哉？以此。
第二十二章
曲（qū）则全，枉（wǎng）则直，洼则盈，敝则新，少（shǎo）则得，多则惑。
是以圣人抱一为（wéi）天下式。
不自见（xiàn），故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜（jīn），故能长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
第二十三章
希言，自然。飘风不终朝（zhāo），骤雨不终日。孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
信不足焉，有不信焉。
第二十四章
企者不立；
跨者不行（xíng）；
自见（jiàn）者不明；
自是者不彰；
自伐者无功；
自矜者不长（cháng）。
其在道也，曰余食赘（zhuì）形。
物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。
第二十五章
有物混（hún）成，先天地生。
寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆（dài），可以为（wéi）天下母。
吾不知其名，强（qiǎng）字之曰道，强（qiǎng）为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行（xíng）不离辎（zī）重（zhòng）。
虽有荣观，燕（yàn）处超然。
奈何万乘（shèng）之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
第二十七章
善行无辙（zhé）迹，善言无瑕（xiá）谪（zhé）；善（shàn）数（shǔ）不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，为（wéi）天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为（wéi）天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长（zhǎng）。故大制不割。
第二十九章
将欲取天下而为（wéi）之，吾见其不得已。
天下神器，不可为（wéi）也，不可执也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸（léi）；或培或隳（huī）。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。
其事好（hào）还。
师之所处（chǔ），荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
善者果而己，不以取强。
果而勿矜（jīn），果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬（tián）淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐（lè）杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧（sāng）礼处（chǔ）之。
杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
第三十二章
道常无名，朴。
虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降（jiàng）甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
譬（pì）道之在天下，犹川谷之于江海。
第三十三章
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。强行者有志。
不失其所者久。死而不亡者寿。
第三十四章
大道泛兮，其可左右。
万物恃（shì）之以生而不辞，
功成而不有。
衣养万物而不为主。
常无欲，可名于小；
万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
第三十五章
执大象，天下往。
往而不害，安平太。
乐（yuè）与饵（ěr），过客止。
道之出口，淡乎其无味。
视之不足见（jiàn），听之不足闻，用之不足既。
第三十六章
将欲歙（xī）之，必固张（zhāng）之；
将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固举之；
将欲取之，必固与（yǔ）之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器
孔德之容，唯道是从。
道之为（wéi）物，唯恍唯惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
窈（yǎo）兮冥（míng）兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫（fǔ）。
吾何以知众甫之状哉？以此。
第二十二章
曲（qū）则全，枉（wǎng）则直，洼则盈，敝则新，少（shǎo）则得，多则惑。
是以圣人抱一为（wéi）天下式。
不自见（xiàn），故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜（jīn），故能长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
第二十三章
希言，自然。飘风不终朝（zhāo），骤雨不终日。孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
信不足焉，有不信焉。
第二十四章
企者不立；
跨者不行（xíng）；
自见（jiàn）者不明；
自是者不彰；
自伐者无功；
自矜者不长（cháng）。
其在道也，曰余食赘（zhuì）形。
物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。
第二十五章
有物混（hún）成，先天地生。
寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆（dài），可以为（wéi）天下母。
吾不知其名，强（qiǎng）字之曰道，强（qiǎng）为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行（xíng）不离辎（zī）重（zhòng）。
虽有荣观，燕（yàn）处超然。
奈何万乘（shèng）之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
第二十七章
善行无辙（zhé）迹，善言无瑕（xiá）谪（zhé）；善（shàn）数（shǔ）不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，为（wéi）天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为（wéi）天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长（zhǎng）。故大制不割。
第二十九章
将欲取天下而为（wéi）之，吾见其不得已。
天下神器，不可为（wéi）也，不可执也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸（léi）；或培或隳（huī）。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。
其事好（hào）还。
师之所处（chǔ），荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
善者果而己，不以取强。
果而勿矜（jīn），果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬（tián）淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐（lè）杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧（sāng）礼处（chǔ）之。
杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
第三十二章
道常无名，朴。
虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降（jiàng）甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
譬（pì）道之在天下，犹川谷之于江海。
第三十三章
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。强行者有志。
不失其所者久。死而不亡者寿。
第三十四章
大道泛兮，其可左右。
万物恃（shì）之以生而不辞，
功成而不有。
衣养万物而不为主。
常无欲，可名于小；
万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
第三十五章
执大象，天下往。
往而不害，安平太。
乐（yuè）与饵（ěr），过客止。
道之出口，淡乎其无味。
视之不足见（jiàn），听之不足闻，用之不足既。
第三十六章
将欲歙（xī）之，必固张（zhāng）之；
将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固举之；
将欲取之，必固与（yǔ）之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器
