说到蒙古族其实有两部分，外蒙是蒙古族中奴隶贱民的后代，内蒙主要是炎黄后裔黄金一脉的辐射范围。一小撮以外蒙为宗主的猛獨，实在是背祖求荣的小丑

近代还有一个文花木兰，《女驸马》，把才子佳人和木兰模型揉在一起，很有名

商朝就有女将军妇好，这是真实存在的

东魏武定八年（公元550年）茹茹族邻和公主墓”，位于河北省磁县城南。叱地连，茹茹公主，柔然可汗阿那瓌之孙女、谙罗臣可汗之女，东魏权相高欢之子高湛之妻子，亡于武定八年（550年），年仅13岁

进入柔然国境后，悦般王受到柔然人的热情款待，双方举办了国宴。然而在宴会上，悦般王险些被柔然人的各种行为恶心吐了。首先，柔然人吃饭从不洗手，直接用脏兮兮的手抓取肉食。若手上沾满油腻，他们便直接往衣服上揩，即便这件衣服是用价格不菲的丝绸制成的。此外，柔然还不洗澡、不洗头，干枯、满是虱子的头发胡乱盘在头上，形同野人，发出阵阵臭气。更令悦般王难以接受的还在后面。吃完饭后，柔然人不用水来洗盘子，而是让妇女们用舌头舔干净。很显然悦般王刚刚使用的盘子，也是由这些妇女舔干净的。
如果说悦般人都有洁癖，那么悦般王简直是洁癖中的战斗机。看到此情此景，悦般王勃然大怒，大骂道：“这是什么狗屁国家，竟然把我骗了过来！”于是，悦般王立即带领部下返回国内，而柔然可汗派兵追之不及。就这样，原本交好的两国一下子成了仇敌，相互攻战不休。为了对抗柔然国，悦般更是公然投靠了北魏。
之后，悦般国随北魏对柔然发动了一次突袭，使柔然遭遇了史诗级的惨败，几乎遭到灭国的厄运。据悦般人自己说，两国之所以能打败柔然，十有八九都是自己的功劳。因为他们的术士能够呼风唤雨，术士们降下了暴风雪，冻死了柔然十分之三的百姓。

这个不好说，故事传播需要动力，如果像今天女人随便服兵役，也就没必要拿出来流传了。另外“代父”也是一个传播点，没有孝文化又少了一些传播动力。所以也有可能反而是别的文明里这种故事多，不新奇，没有流传罢了

只能说宵小之徒往往没有文化，香水们特意挑了花木兰来说事，殊不知花木兰是世界民俗学上很特殊的现象，“汉文化专属”，是铁板一样确定的汉族故事。香水谈到的其它言论，其实本质上和日本人那一套是一样的，这么一对照，司马昭之心就漏出来了

按你的理论好莱坞做了花木兰，花木兰就成美国人的故事了？

水军为了洗乌，己经拼命在说汉人确实是在元之后产生的了。这就是乌的目的。

现在还纠结这些，有意思？

有一些文盲，想把贞德模型和木兰模型划等号，属于是缺乏基本常识。
在这里普及一下，首先什么是故事模型: 通俗地说就是故事的种子或者框架，从这个模型出发可以快速发展出完整故事，也可以衍生出类似的故事。说书先生能口若悬河，一方面是背诵记忆，一方面是掌握了几个基本模型，把内容填进去就是故事。
那么木兰模型特殊在哪里呢？“女人，为救亲人(可以是父兄也可以是丈夫)，代替被她救的人的身份，女扮男装进入战场”，把这个模型中填入内容，就成了花木兰，或者女驸马，或者很多戏曲中的女英雄。这个模型在汉文化中很受欢迎，但在其它文化中没有出现过，有着鲜明的汉族烙印，可以说看花木兰模型就是汉族英雄。
那么贞德的模型呢，是典型的“神谕女将军”模型，把内容填到普通女孩，受到神谕，成为军魂这个框架，就是贞德类型的故事。它跟木兰模型完全不沾边，是完全不同的两个模型。

花木兰，感觉不如。。。贞德

花木兰很可能不是真实存在过得人物，但确是汉族传说和文学中的人物，外族隔空抢人，这太过分了。