【版本一】
（见：心中心三祖 元音老人《禅海微澜》、《大愚阿阇黎略传》）
抗战时期，虚云禅师隐居重庆（注：是1942年11月虚云老和尚应邀去重庆参加护国息灾法会），成都信众拟亲懿范，请南怀瑾的师父袁焕仙去请。
袁至重庆与虚老相见，寒喧后乃致问云：“成都禅者有三种不同的看法：一、悟后须真修，二、一悟即休，不须再修，三、修即不修，不修即修。请问和尚这三种看法，哪一种最为正确？”
此问看来平常，其实是宗下主验宾之问，端将手铐脚镣甩在你面前，看你是否上当，自己去套。（注：“宗下”指禅宗门下，与其他宗派“教下”相对的；“主验宾”，就是明白人考别人是否明白）
虚云是当代作家，不上其当，答云：“天下乌鸦一般黑。”（注：“作家”指禅宗里的明白人）
以后二人即顾左右而言他，不再交锋了。
此事由袁老将始末情形致信与成都的贾题韬居士，当时大愚阿阇黎亦隐居成都，看了此信说：“袁老问得好，虚老亦答得妙，但下刃不紧，可惜许。”
贾问云：“怎么下刃不紧？”愚公云：“放过袁了也。”
贾进问云：“怎么答才不放过？”愚公云：“回答他：‘你是哪一种？’”即用其人之枪还刺其人也。
由此可见宗师的问答真非寻常，其中大有文章，非同儿戏。
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【版本2】
（见《贾题韬居士谈大愚祖师评虚云和尚与袁焕仙先生之晤》）
在佛教中，的确有许多东西需要抉择，如六祖这里讲的三身佛，就与教下讲的有很大的不同。一般人听到开悟两个字，立刻会问，他开悟了，有没有神通呢？起报化没有呢？在成都，以前对这个问题就有很大的争论，有的说一悟便了；有的说悟了还不行，还要继续修报身，化身。这里讲一段故事：
抗日战争时期，虚云老和尚在重庆主持“救国息灾法会”，成都佛教界推举昌圆老和尚和袁焕仙居士到重庆去礼请虚云老和尚到成都说法。昌圆老和尚因故没有去，后来就由袁先生去请。当时国民政府在法会上负责的是考试院长戴季陶，袁先生想通过戴季陶请虚云老和尚到成都。戴季陶说：“虚老年事太高，可能不方便。”袁先生在禅宗上是一位有见地，而且还颇有英雄气的人物，他说：“虚老来不来是他的事，请不请是我的事，他既然开了这个店子，我就去搭铺，价钱不合适就各走各，合适就成交。”
袁先生顶礼虚云老和尚后，就呈本份作略，说：“成都参禅的有三种人需要救：一种人认为悟后必修；一种人认为一悟便了；还有一种人认为修即不修，不修即修。请老和尚垂慈简别。”
虚云老和尚的回答是：“天下乌鸦一般黑。”
后来大家都是“王顾左右而言他”，把话题叉开了，没有下文。
袁先生当时就来信给我介绍了这些情况。看这封信时，住在刘亚修先生家的湖北大愚和尚（注：即心中心初祖大愚阿阇黎）也在场。
大愚和尚说：“袁老居士的问话问得好，虚老的答话也不错，但虚老作为一代宗师，似嫌下刃不紧。若是我，就会问袁老居士，你是这三类中的哪一类呢？这样才会狭路相逢，各呈手眼。”
大愚和尚在宗门中也是很有见地的人，他感到虚云和尚应机不紧。这是就宗门的机锋而言，不得作实法会。
克实而言，我自已的体会是悟后必修，不过悟后的修不同于悟前的修。悟后不修的大概只有释迦牟尼佛这样的类型，此外的都应该修