老子故里安徽涡阳考证。史证和古人诗证
上世纪九十年代之前关于老子故里是没有这个争论的。1992年，国家文物局在一份《同意涡阳县接受大陆以外地区捐资的批复》文件中，“同意涡阳县接受台胞马炳文先生为首组织‘大陆以外地区重修老子中太清宫筹委会’对该县老子故里中太清宫等古建筑维修和修复的捐资”。台北道学院著名教授马炳文先生1989年以来，多次带领香港、新加坡、马来西亚等地的热心人士来涡阳县实地考察，便认定老子出生地在涡阳中太清宫所在地，并决心为重修老子故里做一番事业，积极筹建大陆以外地区重建老子中太清宫筹备委员会，具体负责境外募捐工作。先后找到九口水井，挖出十余块碑记及大量汉砖、瓷器等文物，此后几年，马炳文先后辗转于涡阳和鹿邑之间，通过对比认定涡阳较符合老子出生地”。最终，望眼欲穿的鹿邑只能眼睁睁看着这100多万美元投给涡阳，由此拉开近20年纷争的序幕。
事情三个阶段：
第一阶段：河南先说老子出生地是鹿邑，但大量材料证明是涡阳。不甘心。
第二阶段：说谯啥的都归鹿邑管。当然很多材料证明不归鹿邑后管。不甘心，只能往错的路上走了。
第三阶段：因为大量材料说明老子出生地叫真源，又说真源和鹿邑是同一个地方。有点无理取闹了，真源和鹿邑不是一地方。现在又把收费站叫老子故里，和之前操作没啥本质区别。其它内容不用多看，就看下面第一条即可。（赵元偁是宋太宗第七子）。马炳文先生第三封信中证据，提到鹿邑就三个，而涡阳达11个。尹喜墓啥的也了解了解，多读一些史书，了解真实历史，再反驳此文。
1、真源和鹿邑是并列的两个县，是不同的地方，看宋史： 《宋史·列传第四·宗室二》:“元偁体素羸多病，上幸真源，时已被疾，恳求扈从。至鹿邑疾甚，肩舆先归。车驾还，临问数四。（注：赵元偁是宋太宗第七子，皇上在真源，元偁也要去，但只走到鹿邑病重，只好先回了。）公元1014年去世，谥号恭惠。后追封曹王、华王、蔡王、楚王。上面宋史大意是皇上在真源，元偁也想去，但到鹿邑病情很重，只好坐软轿先回了。）苦县、谷阳、真源、卫真都是现在的涡阳，苦和涡（guō）在方言中很象。更不说谷阳和涡（guō）阳的读音了
谷阳和鹿邑是并列的，不是一个地方。鹿邑《旧唐书·地理志》：亳州，望，隋谯郡。领谯、城父、谷阳、鹿邑、酂五县。真源，汉苦县，隋为谷阳，乾封元年改为真源，载初元年改为仙源，神龙元年复为真源，有老子祠。
2、2015年安徽涡阳《老子传说》是第四批国家级非物质文化遗产名录，有灵宝，没有河南鹿邑啥事。 2021年涡阳胡智是第五批国家级非物质文化遗产代表性项目《老子传说》的代表性传承人。作为安慰，河南鹿邑老子祭典2021第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，注意关键词只是祭典。
3、有一民谣很到位：楚之苦，[①]涡之阳，[②]谯之左，[③]谷水旁。[④]九龙井，[⑤]流星园，[⑥]老子故里在涡阳。[⑦]（注：民谣的作者，王振川,上海市人,上海市宗教学会会员;,政协委员,老子文化办顾问。 创作情况: 《老子与范蠡》2004年,宗教文化出版社出版 。《老子庄子故里考》2009年,宗教文化出版社出版 。《皖北老庄故里行》2012年,作家出版社出版）
4、涡阳老子诗词-古诗当代人造假不了。宋治平四年(1067年)，欧阳修遭贬亳州，碧潭风定影涵虚，神物中藏岸不枯。一夜四郊春雨足，却来闲卧养明珠------这就是留传至今的《涡河龙潭》一诗。
宋•欧阳修《太清宫》青牛西出关，老子始著五千言。白鹿去升天，尔来忽记三千年。当时遗迹至今在，隐起苍桧犹依然。
1）、宋•苏东波 ----苏轼曾任亳州文学参军，《苏轼送李密赴亳州》倦输关内粟，遂请颍州符。治绩可称最，士民将以苏。谯郡君命重，苦县祖风殊。仙桧留阴在，甘棠印花敷。行舟通远水，侯骑溢长衢。化日人怀望，烟云自满湖。
2）、宋•丁谓《老子赞》 谯都之壤，涡水之滨。是为福地，实诞圣君。含兹众妙，佑彼蒸民。藏室问礼，尼父依仁。函谷望炁，宓喜知神。飚驾虽往，鸿应常新。福壤斯在，风烈无垠。缅瞻珍馆，俯徇舆人。羽旄款谒，旧典遐遵。萧芗肃建，精神虔伸！-----谯都就是安徽亳州。
3）、《赐亳州太清宫敕》 唐代 李晔 亳州太清宫是混元降圣之地，名高道祖，福荫皇基。九龙之瑞井涵空，一尘之仙踪在木，累代之祺祥可纪，近年之感应尤彰，所宜严盛於福庭，安可荒凉於净宇。潘稠能施善政，久染真风，广出俸钱，备修宫观。垣墙栋桷，无不精新，像设丹青，弥加焕丽。观图考事，深可慰嘉。其住宫威仪道士吴重元可赐紫，仍号凝元先生。道士马含彰、孙栖梧并赐紫。
4）、温庭筠《老君庙》：紫气氤氲捧半岩，莲峰仙掌共巉巉。庙前晚色连寒水，天外斜阳带远帆百二关山扶玉座，五千文字閟瑶缄。自怜金骨无人识，知有飞龟在石函。”这首诗描述当时老君庙的景象。其中“庙前晚色连寒水，天外斜阳带远帆”则指出了老君庙的地理特征：秋冬时节，傍晚时分，夕阳西下，远远的船帆桅蓬在寒冷的涡河水中徐徐行进。请注意：“晚色”，“寒水”，“斜阳”，“远帆”等等，这一切发生在老君庙的“庙前”，换句话说，这首诗反映出了“老君庙”的南面有一条涡河经过。诗正反映了“涡水处其阳”的地理特征，正与涡阳的老子庙的地理特征相一致，建筑前面有河，也符合很风水。庙前两字也证明了一切：鹿邑造假，把老君庙造在涡水的南岸。
5）、唐诗人戴叔伦有诗一首《赋得古井送王明府》：古井庇幽亭，涓涓一窦明，仙源通海水，灵液孕山精。久旱宁同涸，长年秪自清。欲彰贞白操，酌献使君行。戴叔伦，（公元732－789）今江苏金坛人，曾任新城令，东阳令，抚州刺史，容管经略史，封谯县男。谯县，正是今之亳州。今涡阳县，古今都属于亳州。
6）、《至老子庙应诏诗》作者：庾信 朝代：南北朝 虚无推驭辨。寥廓本乘蜺。三门临苦县。九井对灵溪。盛丹须竹节。量药用力圭。石似临卭芋。芝如封禅泥。毻毛新鹄小。盘根古树低。野戍孤烟起。春山百鸟啼。路有三千别。途经七圣迷。唯当别关吏。直向流沙西。
7）、隋• 薛道衡《老君堂颂》：赖乡旧里，涡川遗迹。古往今来，时移世易。灵庙凋毁，祠坛空虚。九井生祠，双碑碎石。
薛道衡《祠庭碑铭》小兹五岳，隘此九州。逝将高蹈，超然远游。青牛已驾，紫炁先浮。玄门洞启，神化潜流。
8）、元代翰林张起严的“敕建天静宫兴造碑”中具体提到在涡水之阳：宫在城父之福宁镇东南，去亳郡四舍，南距涡水两里，下临雉水。世传老子在妊，有星突流于园，既而降诞。则天静之基旧矣
上世纪九十年代之前关于老子故里是没有这个争论的。1992年，国家文物局在一份《同意涡阳县接受大陆以外地区捐资的批复》文件中，“同意涡阳县接受台胞马炳文先生为首组织‘大陆以外地区重修老子中太清宫筹委会’对该县老子故里中太清宫等古建筑维修和修复的捐资”。台北道学院著名教授马炳文先生1989年以来，多次带领香港、新加坡、马来西亚等地的热心人士来涡阳县实地考察，便认定老子出生地在涡阳中太清宫所在地，并决心为重修老子故里做一番事业，积极筹建大陆以外地区重建老子中太清宫筹备委员会，具体负责境外募捐工作。先后找到九口水井，挖出十余块碑记及大量汉砖、瓷器等文物，此后几年，马炳文先后辗转于涡阳和鹿邑之间，通过对比认定涡阳较符合老子出生地”。最终，望眼欲穿的鹿邑只能眼睁睁看着这100多万美元投给涡阳，由此拉开近20年纷争的序幕。
事情三个阶段：
第一阶段：河南先说老子出生地是鹿邑，但大量材料证明是涡阳。不甘心。
第二阶段：说谯啥的都归鹿邑管。当然很多材料证明不归鹿邑后管。不甘心，只能往错的路上走了。
第三阶段：因为大量材料说明老子出生地叫真源，又说真源和鹿邑是同一个地方。有点无理取闹了，真源和鹿邑不是一地方。现在又把收费站叫老子故里，和之前操作没啥本质区别。其它内容不用多看，就看下面第一条即可。（赵元偁是宋太宗第七子）。马炳文先生第三封信中证据，提到鹿邑就三个，而涡阳达11个。尹喜墓啥的也了解了解，多读一些史书，了解真实历史，再反驳此文。
1、真源和鹿邑是并列的两个县，是不同的地方，看宋史： 《宋史·列传第四·宗室二》:“元偁体素羸多病，上幸真源，时已被疾，恳求扈从。至鹿邑疾甚，肩舆先归。车驾还，临问数四。（注：赵元偁是宋太宗第七子，皇上在真源，元偁也要去，但只走到鹿邑病重，只好先回了。）公元1014年去世，谥号恭惠。后追封曹王、华王、蔡王、楚王。上面宋史大意是皇上在真源，元偁也想去，但到鹿邑病情很重，只好坐软轿先回了。）苦县、谷阳、真源、卫真都是现在的涡阳，苦和涡（guō）在方言中很象。更不说谷阳和涡（guō）阳的读音了
谷阳和鹿邑是并列的，不是一个地方。鹿邑《旧唐书·地理志》：亳州，望，隋谯郡。领谯、城父、谷阳、鹿邑、酂五县。真源，汉苦县，隋为谷阳，乾封元年改为真源，载初元年改为仙源，神龙元年复为真源，有老子祠。
2、2015年安徽涡阳《老子传说》是第四批国家级非物质文化遗产名录，有灵宝，没有河南鹿邑啥事。 2021年涡阳胡智是第五批国家级非物质文化遗产代表性项目《老子传说》的代表性传承人。作为安慰，河南鹿邑老子祭典2021第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，注意关键词只是祭典。
3、有一民谣很到位：楚之苦，[①]涡之阳，[②]谯之左，[③]谷水旁。[④]九龙井，[⑤]流星园，[⑥]老子故里在涡阳。[⑦]（注：民谣的作者，王振川,上海市人,上海市宗教学会会员;,政协委员,老子文化办顾问。 创作情况: 《老子与范蠡》2004年,宗教文化出版社出版 。《老子庄子故里考》2009年,宗教文化出版社出版 。《皖北老庄故里行》2012年,作家出版社出版）
4、涡阳老子诗词-古诗当代人造假不了。宋治平四年(1067年)，欧阳修遭贬亳州，碧潭风定影涵虚，神物中藏岸不枯。一夜四郊春雨足，却来闲卧养明珠------这就是留传至今的《涡河龙潭》一诗。
宋•欧阳修《太清宫》青牛西出关，老子始著五千言。白鹿去升天，尔来忽记三千年。当时遗迹至今在，隐起苍桧犹依然。
1）、宋•苏东波 ----苏轼曾任亳州文学参军，《苏轼送李密赴亳州》倦输关内粟，遂请颍州符。治绩可称最，士民将以苏。谯郡君命重，苦县祖风殊。仙桧留阴在，甘棠印花敷。行舟通远水，侯骑溢长衢。化日人怀望，烟云自满湖。
2）、宋•丁谓《老子赞》 谯都之壤，涡水之滨。是为福地，实诞圣君。含兹众妙，佑彼蒸民。藏室问礼，尼父依仁。函谷望炁，宓喜知神。飚驾虽往，鸿应常新。福壤斯在，风烈无垠。缅瞻珍馆，俯徇舆人。羽旄款谒，旧典遐遵。萧芗肃建，精神虔伸！-----谯都就是安徽亳州。
3）、《赐亳州太清宫敕》 唐代 李晔 亳州太清宫是混元降圣之地，名高道祖，福荫皇基。九龙之瑞井涵空，一尘之仙踪在木，累代之祺祥可纪，近年之感应尤彰，所宜严盛於福庭，安可荒凉於净宇。潘稠能施善政，久染真风，广出俸钱，备修宫观。垣墙栋桷，无不精新，像设丹青，弥加焕丽。观图考事，深可慰嘉。其住宫威仪道士吴重元可赐紫，仍号凝元先生。道士马含彰、孙栖梧并赐紫。
4）、温庭筠《老君庙》：紫气氤氲捧半岩，莲峰仙掌共巉巉。庙前晚色连寒水，天外斜阳带远帆百二关山扶玉座，五千文字閟瑶缄。自怜金骨无人识，知有飞龟在石函。”这首诗描述当时老君庙的景象。其中“庙前晚色连寒水，天外斜阳带远帆”则指出了老君庙的地理特征：秋冬时节，傍晚时分，夕阳西下，远远的船帆桅蓬在寒冷的涡河水中徐徐行进。请注意：“晚色”，“寒水”，“斜阳”，“远帆”等等，这一切发生在老君庙的“庙前”，换句话说，这首诗反映出了“老君庙”的南面有一条涡河经过。诗正反映了“涡水处其阳”的地理特征，正与涡阳的老子庙的地理特征相一致，建筑前面有河，也符合很风水。庙前两字也证明了一切：鹿邑造假，把老君庙造在涡水的南岸。
5）、唐诗人戴叔伦有诗一首《赋得古井送王明府》：古井庇幽亭，涓涓一窦明，仙源通海水，灵液孕山精。久旱宁同涸，长年秪自清。欲彰贞白操，酌献使君行。戴叔伦，（公元732－789）今江苏金坛人，曾任新城令，东阳令，抚州刺史，容管经略史，封谯县男。谯县，正是今之亳州。今涡阳县，古今都属于亳州。
6）、《至老子庙应诏诗》作者：庾信 朝代：南北朝 虚无推驭辨。寥廓本乘蜺。三门临苦县。九井对灵溪。盛丹须竹节。量药用力圭。石似临卭芋。芝如封禅泥。毻毛新鹄小。盘根古树低。野戍孤烟起。春山百鸟啼。路有三千别。途经七圣迷。唯当别关吏。直向流沙西。
7）、隋• 薛道衡《老君堂颂》：赖乡旧里，涡川遗迹。古往今来，时移世易。灵庙凋毁，祠坛空虚。九井生祠，双碑碎石。
薛道衡《祠庭碑铭》小兹五岳，隘此九州。逝将高蹈，超然远游。青牛已驾，紫炁先浮。玄门洞启，神化潜流。
8）、元代翰林张起严的“敕建天静宫兴造碑”中具体提到在涡水之阳：宫在城父之福宁镇东南，去亳郡四舍，南距涡水两里，下临雉水。世传老子在妊，有星突流于园，既而降诞。则天静之基旧矣
，拜了也不会灵验，别哭错坟啦[呲牙]！
