据《道法会元》卷二百四十六《天心地司》，南宋末期又有廖守真祖师传行天心法。该书彭元泰真人所作《法序》云：“昔宗师廖真人修大洞法，诵《度人经》，……（北帝敕）殷郊护助真人修炼大丹，所到则瘟疫消灭。后真人得道，遍历江湖。”

“真人今为南昌仙伯，昔授萧君安国，即余之度师之父也。余昔受度师萧君道一先生，凡十有五年。……咸淳甲戌菊节星沙彭元泰稽首。”据下列师派所记，廖真人，名守真，蜀人。此书又有陈一中真人所撰《后序》，略云：“前件密法，仆昔得之于文亨费先生，先生得之于白云史先生，史公得之于彭真人。”又称：“仆近……会竹窗傅道判，谓得之于姑苏张湖山，湖山亦出于冲阳真人之门。……延皊丙辰下元日龙沙后学陈一中顿首谨书。”冲阳真人，即彭元泰真人，曾被元朝封为冲阳普惠诚正真人，见此书所载彭元泰真人《后序》。据以上二文，可图表如下：廖守真真人—萧安国真人—萧道真人—彭元泰真人——史白云真人—费文亨真人—陈一中真人—张湖山真人—傅道判真人按诸序所署之年甲推之，这是传承于南宋末期至元延皊间的一个天心支派。不见诸人传记，尚难考知其传播详情。

在元代，又有雷时中真人传天心道法。据《历世真仙体道通鉴续编》卷五《雷默庵传》载，雷时中，字可权，号默庵，又号双桥老人。其先豫章（今江西南昌）人。
后家于湖广（今湖北）之武昌金牛镇。早业儒，后绝念功名，弃儒入道。宣称：在宋咸淳六年庚午玄帝诞辰日（三月三日），当其正具表焚香，朗诵《度人经》时，路祖师亲降其坛祠，授以“混元六天如意道法”之书一卷；随后，辛天君又奉昊天敕命降临其坛，教怹“开阐雷霆之教”，“大兴吾教”。并说此路祖师实非别人，而是“晋时亲遇太上老君授以此法”者。查《历世真仙体道通鉴》卷二十一，确有一姓路的道士，名光，又名大安。生于东汉顺帝汉安元年，于晋武帝太康五年，遇一老叟授以“六天如意经箓”，至惠帝永熙二年（实为永平元年），“梦太上老君命右侍玉童赐玉钥匙十事”。“自此书符行功，布气治病、驱邪，无不应验”。于太安元年白日冲天。

根据《雷默庵传》所述，雷时中真人的天心道法确是不同于宋代的。第一，它既不祖述掘地得书的北宋人饶洞天祖师，又不祖述南宋人路时中真人，而是在晋时受太上老君传法的路大安真人为祖师；第二，不再称所传之教为“天心正法”，而称“混元六天如意道法”，并受昊天上帝之命“开阐雷霆之教”；第三，以《度人经》为主要经典。所有这些都表明雷时中真人所传的天心法，既非饶洞天祖师一系所传，又非路时中真人一系所传，而是雷时中真人独创的所谓“混元法”，是宋代天心派所分衍的又一个支派。
雷时中真人在打出新的旗号以后，果然影响很大，“四方闻其道行卓异，及其门者日众。”怹本着“专以《度人经》为主”的宗旨，“每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论《度人经》旨以开后学。”
据说，经怹这些努力后，收有“弟子数千人，分东南、西蜀二派，首度卢、李二宗师，及南康查泰宇真人。由是卢李二真人之道行乎西蜀，泰宇真人之道行乎东南。混元之教，大行于世”。
据上述记载，雷时中真人所创的天心支派在元代是比较盛行的。

《道法会元》卷一百五十四《混元六天妙一炁如意》，是雷时中真人支派所撰的经书。该书除载众多符、咒外，又有署名双桥老人，即雷时中真人所写的《修炼直指》一文。指出，修真之事，在于修炼自己的本真，不假外物而成。主旨在于“收心养气”、“拘制魂魄而已。”怹批评不在收心养气上下功夫，而专务旁门小道的人。认为“咽龙虎精气，吞日月精华”，“补脑还精，行气咽液”，“淫少女阴中之精，采室女口中之唾”，“纳清吐浊，叩齿集神，导引按摩，存想呼吸”等，只能耗精费神，不利收心养气。作诗曰：“人人尽有本然真，何必勤劳向外寻，但把精神如宝玉，免教魂魄乱商参。”

与北帝有关的将领，主要是北帝麾下的一些元帅和将吏，如北极四圣，以及一些北帝麾下的神将、功曹、七元星君、天丁力士、左右神将、五龙神祗等北极驱邪院将吏。其他将领，如东岳泰山差来神将二员、城隍等。

在天心正法中名为北极五老和北斗七星君的神灵，在《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》中也有类似的神灵岀现。天心正法中名为北极五老的神灵，《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》中则名为北方五灵帝君，北方五灵帝君传授名为《酆都三备神咒经》的经文。从《酆都三备神咒经》的名称可以看岀，与此经有关的法术应该是与北帝有关的咒语。因此，北方五灵帝君是与北帝有关的神灵。
在天心正法中又有北斗七星君，在《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》中则有北斗七元君他们的主要职能都是驱邪和延生。

其次，天心正法中的北帝部属有天丁力士、七元星君、北帝左右神将等，在《天上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》中也有相似的神将出现。例如在《太上助国救民总真秘要》中有与北帝有关的雷法神将，他们“后拥剑戟，前走雷车”，“驱雷走火，剑戟如云”。另外还有一些神将名为天丁力士、七元星君等。在《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》中也有与此相似的北帝将领，在此经中，北帝率领的将吏有十天魔王、八景大神、三十六洞天丁力士、三五大将军、高鹰五湖大将军、豁落北斗七元大将军、卫灵大神、无鞅飞雷电吏、巨兽毒龙诸小神吏等。
其中豁落北斗七元大将军、天丁力士等神将很明显与天心派的北斗七元星君、天丁力士非常相似，无鞅飞雷电吏则是与雷法有关的神将。《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》中还有“阴景飞雷电吏”、“雷师电师”等，也是北帝的部下中与雷法相关的神将。
再次，在天心正法中有名为“五龙神祇”的神灵，在《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》中也有相似的神灵出现。天心派的五龙神祇不但是驱邪之神灵，而且还是兼管降雨之事。在天心正法的求雨法术中，由于天心正法中神将的主要职能是驱邪，所以法师必须要请云雨部的神灵或龙神、风伯雨伯等前来降雨。天心正法中的五龙神祇并不掌管降雨，而是在祈雨时“驱发引龙，务降神雨”即引出降雨之龙。
在《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》中有五方五龙，这五方五龙也是五方五宿之精，即青龙东方七宿之精、赤龙南方七宿之精、白龙西方七宿之精、黑龙北方七宿之精、黄龙中央七宿之精。五方五宿在道教中又被称为五斗，东方七宿为东斗，南方七宿为南斗，西方七宿为西斗，北方七宿为北斗，北斗七星为中斗。中国古文献中有北斗“齐七政”的说法，认为四方二十八星宿是由北斗掌管，“二十八宿，布在四方，方别七宿，共为七政” 可见，五龙神祗是与北极有关的神灵。
在《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》中，五方五龙主要出现在与祈雨有关的法术中，经中记载有名为“九龙品”的五方五龙法术，此法术的主要目的是消灾去厄和降雨。如果遇到国土有难厄，如五谷不生 、贫穷困苦、衣食不充及官禄不迁 、诸不称意等情况，就应当建“九龙之坛”，礼念九龙之坛 ，召五方龙王，以消灾却厄。由此可以看出天心派实际就是正一派分衍的一个支派

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《上清天心正法》又讲到，饶洞天在华盖山得到秘文，不能理解，得到了谭紫霄的指点，谭紫霄又令他前去见泰山天齐仁圣帝，后又得到泰山阴兵相助。“泰山天齐仁圣帝”是东王公在宋代的称号。《上清天心正法》的这一段记载与《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》中的记载相差无几，很明显有渊源关系。天心派的神灵与唐代或北宋的正一北帝道经《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》中的神灵非常相似，由此可见天心派的神灵体系应该是继承了唐代正一派中与北帝有关的神灵系统。

北帝最初是指五方天帝里的北方天帝，到了上清派杨曦祖师又提出一个北阴酆都大帝，后来把北极星的人格神紫微大帝也称为北帝，到了唐代将三者混合，就有目前意义上的“北帝”。所以说天心派应该成型于唐后，而黑杀是宋初的适合降附张守真才有了祂的记载，宋太宗利用黑杀的信仰登基，所以天心应该成型于宋太宗之后。

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