最常见的存在是物，物用牛代表，指得是有角的，即立体的独立个体。用之于人，成熟的、有主见有思想.能够独挡一面.有一定成就的，称为人物。

物之后是器，器用犬，犬代表忠诚而又有活性。代表多种物有机地联系在一起，共同完成特定的功能。老子文：朴散而为器，圣人用之以为官长。官长制或者叫官僚制度体系就是圣人治天下之器。

那么，物之前叫什么呢？叫象，大象。象是一种平面概念。任何存在远看都是平面。古人讲在天成象，在地成形。今人讲的，一元复始，万象更成。象在物之前，是物之本来。老子文：道先天地生，吾不知谁之子，象帝之先。道无形也无象，道不是物。又老子文：执大象.天下往。其含义是：把握事物的整体和本原，这样行天下都是平稳的，安平泰。

象之前还有吗？帛书中有；有状蟲成，指的是道。道无形无象，但可说有状。什么是状？甲骨文直接就是大狗。那这个狗与代表器的狗有什么区别呢？

区别在于：器的狗是固定的，牠要看管周围四个器物。而状的狗只有狗本身。前面说了：狗代表忠诚而有灵话性。忠诚信也，灵活不固定也。老子文：唯恍惟惚，其中有精其中有信。所以：状是什么？是象的边界以及内在的逻辑。点状、面状.网状。

再来，状之前还有什么？有的，但不能区分感知不到了。状之前是虫。前面说了：有状蟲成，后改来有物昆成.混成。所以，状之前是虫，但虫本身就是混合的不能区分的概念。古人一切动物混合称为虫。那为什么用虫作代表呢？因为：物是体、象是面、状是网格，那么虫就是线和点了。

虫→状→象→物→器。器毁→破败之象之状。这就是古人对客观存在或者叫自然存在的划分。而现代人一概称之为物。

所以，说老子是唯物主义是错的也是对的。为什么错呢？因为在老子文中，道在象（帝）之先，不是物。为什么对呢？因为老子文：道法自然，一切自然之存在，我们今天称之为物。

再衍生开来，古人不仅用动物代表存在，还用动物划分时间。但这样代表显然是很粗略很不够的。那如何准确代表和描述时空存在呢？那必然是形而上学，这就是阴阳五行，易经和数理的产生。

老子文：道生一丶一生二丶二生三丶三生万物。这一二三是数可代表一切存在，同时一二三又存在必然的逻辑关系。一是一个，二就是翻倍，三就是三倍。一是单，二就是双，三就是多了。一是人，那么二就是男人女人、大人小孩.中国人外国人。而不能说：一是人，二是动物这是不对的。

在老孑文中，通俗的解法：一是无有或初始或气；二是阴阳；三是阳阳十冲气以为和，然后才生万物。

所以，一二三数字是形而上之逻辑，可以代表存在，但不是存在本身。那有人说了：天地谷神得一，圣人执一以为天下牧，这里的一，是存在本身还是数字呢？

这里的一不完全是数字，因为它反映的逻辑是易理而不是数理。那易理在今天看是不是数理的一部分呢？不完全是，这是另一个很大的话题。总之，老子文中的：一二三是不完全数字，其反映的是易理而不是数理。但能肯定的：一二三不是存在本身。

另一个问题：老子文还在用动物指代存在，而与帛书一同出土的《太一生水》章，却有了：从太一生水开始，演化万物的表述。可见：第一，《太一生水》并不是老子文，道不是太一；第二，《老子文》远早于《太一生水》。