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可道非恒道,这句话要立哪一个

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一句话提了两个概念,同时说他们的关系是不等。按一般常理,应该是否定一个,肯定另一个。这句话的争论焦点往往在有人认为这句话批可道,立恒道。有人认为批恒道,立可道。但从逻辑上讲,这两者都没错,因为都承认了两个概念的关系是不等。那么要解开这句话的立意,关键看后文在输出什么结论。从后文来看,讲的是有无同出,两者同出。不能只抓住一个概念。从这个结论反观可道非恒道,应该是立可道,批恒道。因为,可道无论如何都没错,表示可行,可知。学道如果学成不可行,不可知,那岂不是在消耗自我。而恒道,就是抓住所谓的道不撒手,恒名也是抓住所谓的名不撒手。这样的做法,与两者同出是相悖的。


IP属地:广东1楼2023-03-24 14:26回复
    从这章最后的结论看,整章是在讲学道的方法论,这也是重复整篇文章始终如一的观点,学不学,欲不欲,任何一种行为不能持而盈之。


    IP属地:广东2楼2023-03-24 14:30
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      道德经讲方法论,讲价值观,基本不讲世界观。在道德经看来,所谓的世界观,就是大而无形,不可定义,所以没啥可讲。可讲的就是方法论,怎么样长久,怎么样不死。


      IP属地:广东3楼2023-03-24 14:34
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        可,就是可行,是人能够实践的。是易,不是难。是小,不是大。道恒无名,朴,唯小。所以,道,要守小,不能守大。


        IP属地:广东4楼2023-03-24 14:38
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          道德经里的所有句子,但凡大小放在一起讲的,一定是立小批大。可道是小,恒道是大,这一点应该没有争议。图大于细,图难于易,这是不变的宗旨。


          IP属地:广东6楼2023-03-24 14:42
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            所以,也才有了庄子说的,不道之道,因为这样才是可道的。以道佐人主者,善有果而已。物壮则老,不道早已。这也是在说不道之道,也就是非恒道的意思。


            IP属地:广东9楼2023-03-24 14:51
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              而韩非子的解释是,可道,是可论之道,不是真正意义上的永恒之道。他立了两个概念,只是认为两个概念不相等。这种解法如果单独套在这一句上,似乎也说得通,但继续套在可名非恒名上,就是个怪物了。


              IP属地:广东10楼2023-03-24 15:05
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                王弼沿袭了韩非子的解释,自此以后,第一章就被搅和得一塌糊涂。很多人一生在可道与恒道间,左右为难,不知何去何从,因为觉得两头都不能丢。


                IP属地:广东11楼2023-03-24 15:08
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                  同出,同谓,这两个词放在最后,就明确了一点,这一章是在讲方法论。既然是方法论,就是要讲“可”的东西。


                  IP属地:广东14楼2023-03-24 15:22
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                    真正学懂的人,有立有破。只有学不懂的人,不敢破,生怕破的错了,竹篮打水。


                    IP属地:广东15楼2023-03-24 15:24
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                      道德经一直在讲可行的事,可成的果。那些不可行的坚决不要。图大于细,图难于易,为之于未有,治之于未乱,不德而有德。自知,自化,自明。哪一样是不可行的。可行就是最高的价值。


                      IP属地:广东20楼2023-03-24 16:57
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                        可就是易,就是简,就是细,就是下。道之在天下,若小浴之与江海。小浴的水就是自上往下的流,不需要学习,天生就会,这就是可道的意思。


                        IP属地:广东21楼2023-03-24 17:05
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                          可表示原来就有能力,本来就具备,所以和自然是契合的。


                          IP属地:广东22楼2023-03-24 17:10
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