宝钗与女娲的五重关联
按照脂评本原著设定的神话框架，宝钗实为女娲后身。作者从五个方面出发，将宝钗与女娲关联了起来：
第一，宝钗的生日——正月二十一日是民间传说中女娲“补地穿”的日子。东晋·王嘉《拾遗记》载：“江东俗号正月二十日为天穿日，以红缕丝系饼饵置屋上，曰补天穿。相传女娲以是日补天也。”宋•葛胜仲（字鲁卿）《蓦山溪•天穿节和朱刑掾二首》中有云：“天穿过了，此日名穿地。横石俯清波，竞追随、新年乐事。”可知在江东民间传说中，女娲是正月二十日补天穿，正月二十一日补地穿。曹雪芹将宝钗生日设定为女娲补地穿的日子，已经隐隐点出了宝钗作为女娲转世的身份。
第二，第8回的《嘲顽石幻相诗》再一次将女娲与宝钗联系到了一起：
女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。
失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。
好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。
白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。
对于“好知运败金无彩”一句，脂砚斋特意批云：
又夹入宝钗，不是虚图对得工。二语虽粗，本是真情，然此等诗只宜如此，为天下儿女一哭。（甲戌本第8回侧批）
《嘲顽石幻相诗》以吟咏女娲炼石为题，却忽然“又夹入宝钗”，且“不是虚图对得工”。正说明宝钗为女娲后身。假设不是如此，则不知宝钗与女娲炼石有何相干。而承认宝钗正为女娲转世，此诗的寓意则非常明显：女娲与顽石双双投胎下凡，化作宝钗、宝玉二人。故此，女娲炼石是前世之因，二宝的金玉良姻是今生之果。女娲炼石多炼出一块顽石既然已是“荒唐”，当然也还得烦她到人世间走一趟，用自己的婚姻来度化顽石。
第三，宝钗引导宝玉悟道出家的大结局，与女娲炼石、弃石也构成了因果回环。脂评本中《山门·寄生草》、《邯郸梦·赏花时》等很多文字都提示曹雪芹后三十回佚稿中的大结局乃是宝钗主动引导丈夫贾宝玉悟道出家，并推动其复返大荒山。而宝钗自己则甘愿沦为弃妇，即使不能不付出半生孤苦守节的沉重代价，也内心充满了安宁与幸福，正所谓“虽离别亦能自安”、“香可冷得，天下一切无不可冷”、“吟成豆蔻才尤艳，睡足酴醿梦也香”是也！但宝钗何以甘愿为宝玉作出如此沉重的自我牺牲？从神话框架上说，根子就在女娲身上。当初是女娲炼制了顽石，却并未将其炼成补天栋梁之才，又未给予适当的心理辅导，只是简单地将其弃置于大荒山青埂峰，导致其“堕落情根”，陷入尘网之中。故此，女娲完全有责任、有义务将其拯救出来，这才化身为宝钗嫁给宝玉，用自己的婚姻来完成对顽石的点化。由于前世是女娲弃了顽石，对顽石有所亏欠，到了今生自然是宝钗为拯救丈夫，甘愿承受离别之苦、弃妇之辱。而女娲对于顽石，只因亏欠一时，便用至爱一世来补偿，把自己在人间的一切都舍弃了，所体现出的也恰是其神性的担当和佛性的境界！由此再回到《嘲顽石幻相诗》的首联“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒”上来，上联讲的是女娲多炼出一块顽石是何等“荒唐”，下联说的其实就是女娲化身为宝钗，向贾宝玉这块“荒唐”的顽石演说回归大荒山的佛法真谛。上下联的主语实际上都是女娲宝钗。传统红学由于未能领悟这一点，多将下联曲解为“又向荒唐的人间敷演出这一石头的荒唐故事”，不仅主语跟上联不一致，而且漏掉了“大荒”二字，属于严重的错译。
第四，女娲炼石的数量本身也预示了她与顽石将有婚姻之缘。女娲一共炼成的是三万六千五百零一块顽石，补天用去三万六千五百块，单剩一块未用而堕入尘世，是为贾宝玉。一年是三百六十五天，三万六千五百天就是“百年”。所以女娲与第三万六千五百零一块顽石明显有着“百年作合”之缘，也就是将在人间结为夫妻。这也就是作为作者化身的癞僧、跛道一再强调宝钗、宝玉的金玉良姻的神话根源。女娲本来就是跟顽石有姻缘的，而且只有女娲宝钗能够担负其引导顽石宝玉悟道出家的重任。故此，癞头和尚作为出家人才会跑来管人姻缘，一定要安排宝钗嫁给宝玉。
第五，女娲的性格也跟宝钗完全一致。据《淮南子·览冥训》载：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火爁炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女祸炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州。”而在立下补天济世的大功之后，女娲却“不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从天地之固然”。《红楼梦》中的薛宝钗也是如此。一方面她“怜愍众生，故有法爱”，助湘云、慰黛玉、援岫烟、护香菱、怜尤二，再三帮助身边的弱者。另一方面，宝钗的性格也是“人谓藏愚，自云守拙”，坚持“见素抱朴”之道，悄悄做了很多好事也不愿意让别人知道。比如，对于宝钗援岫烟一事，作者即专门强调“宝钗倒暗中每相体贴接济，也不敢与邢夫人知道，亦恐多心闲话之故耳”。女娲是中国神话中的创世大母神，宝钗则是曹雪芹心目中“艳冠群芳”的“群芳之冠”。作为女中魁首的她们皆以拯救苍生为念，却又同样秉持藏愚守拙之德。由女娲托生为宝钗，其思想性格上也完全是一脉相承的！
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
按照脂评本原著设定的神话框架，宝钗实为女娲后身。作者从五个方面出发，将宝钗与女娲关联了起来：
第一，宝钗的生日——正月二十一日是民间传说中女娲“补地穿”的日子。东晋·王嘉《拾遗记》载：“江东俗号正月二十日为天穿日，以红缕丝系饼饵置屋上，曰补天穿。相传女娲以是日补天也。”宋•葛胜仲（字鲁卿）《蓦山溪•天穿节和朱刑掾二首》中有云：“天穿过了，此日名穿地。横石俯清波，竞追随、新年乐事。”可知在江东民间传说中，女娲是正月二十日补天穿，正月二十一日补地穿。曹雪芹将宝钗生日设定为女娲补地穿的日子，已经隐隐点出了宝钗作为女娲转世的身份。
第二，第8回的《嘲顽石幻相诗》再一次将女娲与宝钗联系到了一起：
女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。
失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。
好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。
白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。
对于“好知运败金无彩”一句，脂砚斋特意批云：
又夹入宝钗，不是虚图对得工。二语虽粗，本是真情，然此等诗只宜如此，为天下儿女一哭。（甲戌本第8回侧批）
《嘲顽石幻相诗》以吟咏女娲炼石为题，却忽然“又夹入宝钗”，且“不是虚图对得工”。正说明宝钗为女娲后身。假设不是如此，则不知宝钗与女娲炼石有何相干。而承认宝钗正为女娲转世，此诗的寓意则非常明显：女娲与顽石双双投胎下凡，化作宝钗、宝玉二人。故此，女娲炼石是前世之因，二宝的金玉良姻是今生之果。女娲炼石多炼出一块顽石既然已是“荒唐”，当然也还得烦她到人世间走一趟，用自己的婚姻来度化顽石。
第三，宝钗引导宝玉悟道出家的大结局，与女娲炼石、弃石也构成了因果回环。脂评本中《山门·寄生草》、《邯郸梦·赏花时》等很多文字都提示曹雪芹后三十回佚稿中的大结局乃是宝钗主动引导丈夫贾宝玉悟道出家，并推动其复返大荒山。而宝钗自己则甘愿沦为弃妇，即使不能不付出半生孤苦守节的沉重代价，也内心充满了安宁与幸福，正所谓“虽离别亦能自安”、“香可冷得，天下一切无不可冷”、“吟成豆蔻才尤艳，睡足酴醿梦也香”是也！但宝钗何以甘愿为宝玉作出如此沉重的自我牺牲？从神话框架上说，根子就在女娲身上。当初是女娲炼制了顽石，却并未将其炼成补天栋梁之才，又未给予适当的心理辅导，只是简单地将其弃置于大荒山青埂峰，导致其“堕落情根”，陷入尘网之中。故此，女娲完全有责任、有义务将其拯救出来，这才化身为宝钗嫁给宝玉，用自己的婚姻来完成对顽石的点化。由于前世是女娲弃了顽石，对顽石有所亏欠，到了今生自然是宝钗为拯救丈夫，甘愿承受离别之苦、弃妇之辱。而女娲对于顽石，只因亏欠一时，便用至爱一世来补偿，把自己在人间的一切都舍弃了，所体现出的也恰是其神性的担当和佛性的境界！由此再回到《嘲顽石幻相诗》的首联“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒”上来，上联讲的是女娲多炼出一块顽石是何等“荒唐”，下联说的其实就是女娲化身为宝钗，向贾宝玉这块“荒唐”的顽石演说回归大荒山的佛法真谛。上下联的主语实际上都是女娲宝钗。传统红学由于未能领悟这一点，多将下联曲解为“又向荒唐的人间敷演出这一石头的荒唐故事”，不仅主语跟上联不一致，而且漏掉了“大荒”二字，属于严重的错译。
第四，女娲炼石的数量本身也预示了她与顽石将有婚姻之缘。女娲一共炼成的是三万六千五百零一块顽石，补天用去三万六千五百块，单剩一块未用而堕入尘世，是为贾宝玉。一年是三百六十五天，三万六千五百天就是“百年”。所以女娲与第三万六千五百零一块顽石明显有着“百年作合”之缘，也就是将在人间结为夫妻。这也就是作为作者化身的癞僧、跛道一再强调宝钗、宝玉的金玉良姻的神话根源。女娲本来就是跟顽石有姻缘的，而且只有女娲宝钗能够担负其引导顽石宝玉悟道出家的重任。故此，癞头和尚作为出家人才会跑来管人姻缘，一定要安排宝钗嫁给宝玉。
第五，女娲的性格也跟宝钗完全一致。据《淮南子·览冥训》载：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火爁炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女祸炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州。”而在立下补天济世的大功之后，女娲却“不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从天地之固然”。《红楼梦》中的薛宝钗也是如此。一方面她“怜愍众生，故有法爱”，助湘云、慰黛玉、援岫烟、护香菱、怜尤二，再三帮助身边的弱者。另一方面，宝钗的性格也是“人谓藏愚，自云守拙”，坚持“见素抱朴”之道，悄悄做了很多好事也不愿意让别人知道。比如，对于宝钗援岫烟一事，作者即专门强调“宝钗倒暗中每相体贴接济，也不敢与邢夫人知道，亦恐多心闲话之故耳”。女娲是中国神话中的创世大母神，宝钗则是曹雪芹心目中“艳冠群芳”的“群芳之冠”。作为女中魁首的她们皆以拯救苍生为念，却又同样秉持藏愚守拙之德。由女娲托生为宝钗，其思想性格上也完全是一脉相承的！
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
