《左祖右社与阳城》书中破译印度河哈拉帕印章文字节选
原创 亚布
2023-03-02 13:21 发表于贵州
第四章 哈拉帕印章文字与水书甲金文比较破译
第一节 中国象形文字发展简史
毋庸置疑，上古是先有语言，然后才有文字。人类从发明语言到创造文字，经历了漫长的历史岁月。在这个漫长的历史时期，人类使用着一种古老而繁琐的记事方法，那就是“结绳记事。”随着结绳记事的日渐成熟，每一个固定形状的绳结，都对照着固定的语言，结绳的人发现：原来用树枝，把一个或几个固定的绳结形状画在沙土上，也可以暂时记忆语言。这样便产生了最初的文字，我称之为“初字。”
上古燧人氏一项最为重要的发明，就是使燧人氏的文化能够流传下来的载体——结绳记事。古代美洲印加人把这种结绳记事的方法，叫作奇普(khipu)，用来计数或者记录历史。我把khipu译作为“其谱”，因为在《遗失的华夏·哈拉帕》一书中，我把“其”译作“图腾”，“谱”译作“记事册。”那么“其谱”就是图腾历史记事册。正是由于燧人氏发明了结绳记事，才使人类告别了蒙昧的黑暗时代，使人类文明有了得以前行的航船。
在使用“其谱”的漫长历史时期，由于结绳材料的缺乏，有时无法结绳，掌管结绳的人，便用树枝，仿照绳结的形状，临时画在地上，这样便行成了最初的文字，我称之为“初字。”这种仿照绳结形状写成的文字，至今还保留在哈拉帕印章文字和甲骨文之中。
比如哈拉帕印章文字中的“玄、兹、索、冬”；以及甲骨文里面的“玄、兹、索、冬”，见表9 《文字对比表》：
表9 文字对比表
如果说汉字起源于像物之形就大错特错了！因为有很多汉字根本无物可仿，而完全是来源于对绳结的仿写。下面表10就是金文大篆中遗留的结绳记事时期的绳文痕迹。
表10 绳文在金文大篆中的遗留痕迹
受仿写绳结形状的启发，人类后来开始仿写物器之形，这才是最早的象形文字，也就是我们今天看到的古埃及、苏美尔、哈拉帕、玛雅文字、殷商甲骨文等象形文字。无论这些文字的造字理论怎样，他们都有一个共同的特点，就是象形，以形表音。
由记事绳结符号，发展到画在地上像绳结形状的初字，再发展到夏朝哈拉帕印章文字，再发展到殷商甲骨文，再发展到周秦金竹文字，最后形成我们今天正在使用的现代汉字。汉字的发展历时几万年。时至今日，庆幸的是：除了绳结符号我们很难看到了。夏朝哈拉帕印章文字、殷商甲骨文、周秦金竹文字，却一脉相承的保留下来，让我们清晰的看到中国象形文字的发展历史，同时也不得不赞叹华夏祖先们的光辉与伟大。
要讲结绳记事和文字的发展历史，就不得不讲上古语言，毕竟是因为有了语言，人类才使用结绳记事和创造文字。上古时期，文字的作用是记录语言的，故而“因声取义，因声取字，音同义同，音近假借”这些现象，在先秦文献中极其普遍。正因如此，研究上古语言文字，奥秘在于“音训。”“音训”也叫“声训”，就是用字音相同或相近的字，来解释另外一个字的意义。这相当于夏三音文字理论中的“表音。”如：天，颠也。水，准也。数，手也。
作者试举一例，请读者看看中国古代文字，由表音发展到表意的历史过程。例如：十天干中的“戊”，在天干中排位第五，故以“五”为“戊。”《说文》：“五，五行也，从二，阴阳在天地间交午也。”故“五”读“午”，而“五”即“戊”，居天干中央，中央为“戊己”，因此“己”也是“吾”，“吾”又可以说成“我。”可见在上古“五”表音为“戊、午、吾”，皆为“u”音；表意为“己、我。”
有文字，就必然有图书。那么中国最早的图书是什么呢？
《春秋纬说题辞》说：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符，河龙图发，洛龟书感。河图有九篇，洛书有六篇。”
《春秋纬说题辞》出自《纬书》，《纬书》虽不及儒家《经书》正统，但却保留了很多华夏先民的历史信息。作者给出的《纬书》定义是：被儒家学者按正统思想筛选过，而被遗弃的上古之书。那《经书》自然而然的就是：被儒家学者按正统思想筛选编辑之后，流传下来的上古之书。然而《纬书》与《经书》有交集，甚至《纬书》比《经书》更直言历史。因为《纬书》没有《经书》上的那些“忠、孝、礼、智、信”的思想束缚，不用拘泥于雅言。
《春秋纬说题辞》说古代的河图、洛书是一种有图、有字的图书。
《易·系辞上》也说：“河出图，洛出书，圣人则之。”也说河图、洛书是图书。
《尚书·顾命》说“大玉，夷玉，天球，河图在东序。”
“东序”，是夏朝的大学图书馆，藏有重典。既然《尚书·顾命》说“河图在东序”，那也就是说夏朝时，河图是作为国家重要典籍，保存在国立大学的图书馆里。由此可见：夏朝是一个有历史文献的朝代。正如《尚书•多士》所言：“夏人有典有册。”这说明夏朝时期，不仅有比较成熟的文字体系，还有国家编撰的书籍和法典。当时夏朝用来编撰书籍和法典的文字，就是哈拉帕印章文字。
哈拉帕印章文字语言与《山海经》语言一样，都符合夏三音“表音、切音、东西音”的特点。哈拉帕印章文字，除了有少量的结绳符号，其它百分之九十九是象形文字。哈拉帕印章文字是以独体字为主，但也出现了很多合体现象，由于它们都是很原始的合体字，还不可能像我们现代汉语的合体字那样，有标准的声旁和意旁组成。哈拉帕之所以出现合体现象，更多的还是为了书写方便和节省版面；还有一种情况，就是创造以前没有的新文字。
第二节 哈拉帕印章文字分类破译
为了读者更加清晰的阅读，作者选取了三张哈拉帕印章文字图片：图52、图53、图54。对照图52、图53、图54三张哈拉帕印章文字图片，作者将哈拉帕印章文字，分别按文字象形情况和文字结构情况进行分类。
按文字象形情况，哈拉帕印章文字可以分为：人形、动物形、植物形、器物形、山河日月形，除此之外还有抽象符号形；
按文字结构情况，哈拉帕印章文字可以分为：独体字与合体字。
所有的古文字都有一个很浅显的规律：就是越古老的文字越象形。既然哈拉帕印章文字是夏朝文字，比甲骨文古老，那就应该比甲骨文更象形，事实也确实如此。对于哈拉帕印章文字象形的问题，作者不想多费笔墨，还是以图表对比的方法，呈现给读者们更直观。
请看表11《哈拉帕印章文字与甲骨文金文图文对比表》。
要验证古文字破译结果正不正确，文字对比像不像，只能说明十分之一的问题。十分之九要看：破译出来的古文字结果，复原在典籍和历史上通不通。哈拉帕印章文字的破译结果，因其能够完美地与《山海经》，以及华夏历史高度吻合，而受到作者的重视。并且很久以前，作者就断言：哈拉帕印章文字，乃是华夏先民使用过的文字；哈拉帕印章是世界之瑰宝，华夏之玺王。
在表9《哈拉帕印章文字与甲骨文金文图文对比表》中，作者只简单的列出“鱼、夷、朱、象、弓”5个字，明显可以看到：就象形之真，笔划之简，首推哈拉帕印章文字。
有此一表五字，足以拍定：哈拉帕印章文字就是夏朝文字，是甲骨文前身。其实甲骨文专家是可以识读哈拉帕印章文字的，但不知什么原因，一百年来，中国学者对出土于印度河流域的华夏古文字，竟然无动于衷，这实在令人扼腕不已！
在本节，作者将要着重讲解的是：哈拉帕印章文字的独体字与合体字。因为这更便于和现代汉字的分类接轨，更便于对哈拉帕印章文字与现代汉语之间关联的研究。
一、哈拉帕印章文字独体字
哈拉帕印章文字独体字，可以分为：独体单读和独体切读两种。哈拉帕印章文字独体字，也叫作“单字”，作者在此不再赘述，读者可以参看《遗失的华夏•哈拉帕》一书《印章文字单字破译表》，表中破译的97个文字基本都是独体字。其中独体单读，如：“帝、王、公、侯、伯、子、男”等共90个文字；独体切读，如：“矢网”切“双”，“三因”切“信”，“午壹”切“巫”共3个文字。
此外还有几个将要在下面讲解的合体字，其中合体分读，如：“浮鱼”，共1个文字；合体切读，如：“贝水（贵顺）”切“鲧”，“玺两”切“享”，“玺三”切“咸”，共3个文字。
二、哈拉帕印章文字合体字
哈拉帕印章文字的合体字，基本都是有两个独体字组成，在朗读的时候，都遵守着“合体分读”、“合体切读”或“字根读”的原则。
1、哈拉帕印章文字“合体分读”类部分文字解读
为了便于阅读与查找，作者将以往在《遗失的华夏•哈拉帕》书中破译的，哈拉帕印章文字“合体分读”类文字，以及图52、图53、图54中，可以识读的哈拉帕印章文字“合体分读”类文字，对照水书、甲骨文、金文，列成表5-1、表5-2。按表5-1、表5-2，给读者讲解一下，哈拉帕印章文字“合体分读”类文字的读写情况。
2、哈拉帕印章文字“合体切读”类部分文字解读
为了便于阅读与查找，作者将以往在《遗失的华夏•哈拉帕》书中破译的，哈拉帕印章文字“合体切读”类文字，以及图52中，可以识读的哈拉帕印章文字“合体切读”类文字，对照水书、甲骨文、金文，列成表6。按表6给读者讲解一下，哈拉帕印章文字“合体切读”类文字的读写情况。
通过研究哈拉帕印章“合体分读类”与“合体切读类”文字，我们发现：哈拉帕印章文字的合体字，基本都是使用结绳符号“玄、兹、索”、“水”、数字类、帝爵类等简单易懂的文字进行合体，这样降低了合体之后的文字辨识难度。
（1）、哈拉帕印章文字合体字，在“合体分读类”文字表5-1和表5-2里面，哈拉帕人非常善于使用“U”形符号的“玄、兹、索、玺、益”，在新合成的文字中各占一半，或居其中，但读者一眼就会认出，它是写在一起的两个文字，非常容易识读。哈拉帕印章文字合体字也擅长使用“水”字，与其它象形文字合体；或者使用数字，与其它象形文字合体。“合体分读类”文字是可以拆分的，拆分之后，读音不变，语意不变。“合体分读类”文字的出现，主要是为了节省书写成本和视觉简化，并不是要产生新的文字。
（2）、哈拉帕印章文字合体字，在“合体切读类”文字表6里面，与表5-1和表5-2里面“合体分读类”文字的情况大不相同，尽管它们的书写方式极其一致，但“合体切读类”文字，并不是为了节省书写成本和视觉简化，而是要产生一个以前完全没有的全新文字。比如“贝水（贵顺）”切“鲧。”“玺两”切“享。”“玺三”切“咸”，所切读出来的文字，已经与原来的两个文字毫无关系。在“合体切读类”文字里面，作为切读的两个文字，是作为拼音使用的，前者代表声母，后者代表韵母。这种以文字代表字母切读的方式，许慎在《说文解字》中通篇使用。
甲骨文及其后来的金文中，也存在着类似哈拉帕印章文字，合体字分读与切读的现象。最具代表的一个文字，是夏朝末代君主名字“桀”字。之所以拿夏桀的“桀”字，来演示哈拉帕印章文字合体字分读与切读现象，是为了让读者更加清晰地看到：哈拉帕印章文字与甲骨文的血缘关系，相信甲骨文是直接来源于哈拉帕印章文字的。
夏朝最后一位君主夏桀，大约生活于公元前1600年左右，姒姓，名履癸，谥号桀，是历史上有名的暴君，在位50年左右。这位原名“履癸”的君主怎么就谥号“桀”了呢？原因就是“履癸”是夏西音，“桀”是夏东音，是殷商王朝东迁黄河以后，给“履癸”死后谥号“桀”的。这一现象在表12中甲骨文分体分读“履癸”，与金文合体合读“桀”的文字结构中表现出来。金文“桀”字，本身就是“步（履）”与“癸”的两字组合，因此无论是看甲骨文还是看金文，“履癸”都是“桀”字的合体分读，而“桀”则是“履癸”两字的合体切读的一种特殊形式——赋音。这种一个合体字既可以分读，也可以赋音（切音的特殊形式，也就是文字的创造者，硬性地给被创造的文字定音），这与夏朝哈拉帕印章文字的读写方式有明显的沿袭性。
祖先智慧非凡！在为数不多的文字初始阶段，他们尽可能的以字表音，但又怕读者误会，就在这个表音文字的旁边加上人形。这样，读者就容易联想到与人有关的读音。比如：人手持弓箭，就是“射”；人手持“帝”字，就是传“递”；人手持“玄”字，表音就是进“献”；人手持“四”字，就是“释”放；人手持“七”字，就是“起”来；人手持“琴”字，就是弹“琴”；人手持“因”字，就是押“印”；人游在水里，就是游“泳。”
越古老的象形文字，名词性越强，哈拉帕印章文字也不例外。哈拉帕先民，通过把哈拉帕印章文字名词字根加上人形的方法，就出现了很多动词，如表7中所收录的10个哈拉帕印章文字，均是动词性文字。
在破译哈拉帕印章文字合体字时，我们不仅发现哈拉帕印章文字合体字，基本都是有两个独体字组成，在朗读的时候，遵守着“合体分读”、“合体切读”或“字根读”的原则。还发现比《遗失的华夏·哈拉帕》数字类还大的“一百、二百、三百、六百”4个自然数，这让我们对哈拉帕时期的自然数产生了兴趣，哈拉帕时期最大自然数到底达到几位？百位我们已经见到了，那么是否有千位、万位、亿位？鉴于哈拉帕印章文字与《山海经》的紧密关系，我们今天是可以在《山海经》里看到亿位数的。
《山海经·海外东经》说：“帝命竖亥，步自东极，至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。”
姑且不论“帝命竖亥”测量大地的历史，仅以此段文字，就已表明：中国人在公元前2000年的夏朝，就已经能够使用和驾驭亿位数了。然而，公元前500年左右的希腊人，还幼稚的认为：“亿位”这个五位数简直是一个“大得无法计算的数”，凡是超过了“亿位”的，就被称为“无穷大。”华夏文明与西方文明，对自然数认识过程中存在着的巨大反差，说明《山海经》不是神话，而是真实的历史记录。如此博大精深的华夏文明，若不是日积月累的本土原创，难道会是外来文明？承认《山海经》，就是承认华夏文明的智慧与神韵；承认《山海经》，就是承认华夏文明是世界文明之祖！
可惜《山海经》随着周朝的衰败而逐渐变为难解之谜。自司马迁起，儒家学者就已经不敢把这部伟大的史籍，当做历史书籍看待了。时至今日沦为神话！
《遗失的华夏哈拉帕》
《左祖右社与阳城》
《哈拉帕文明全档案》
《山海经鉴》上下册
《山海经鉴》网课视频70集
历史演绎小说《三皇苯纪》
原创 亚布
2023-03-02 13:21 发表于贵州
第四章 哈拉帕印章文字与水书甲金文比较破译
第一节 中国象形文字发展简史
毋庸置疑，上古是先有语言，然后才有文字。人类从发明语言到创造文字，经历了漫长的历史岁月。在这个漫长的历史时期，人类使用着一种古老而繁琐的记事方法，那就是“结绳记事。”随着结绳记事的日渐成熟，每一个固定形状的绳结，都对照着固定的语言，结绳的人发现：原来用树枝，把一个或几个固定的绳结形状画在沙土上，也可以暂时记忆语言。这样便产生了最初的文字，我称之为“初字。”
上古燧人氏一项最为重要的发明，就是使燧人氏的文化能够流传下来的载体——结绳记事。古代美洲印加人把这种结绳记事的方法，叫作奇普(khipu)，用来计数或者记录历史。我把khipu译作为“其谱”，因为在《遗失的华夏·哈拉帕》一书中，我把“其”译作“图腾”，“谱”译作“记事册。”那么“其谱”就是图腾历史记事册。正是由于燧人氏发明了结绳记事，才使人类告别了蒙昧的黑暗时代，使人类文明有了得以前行的航船。
在使用“其谱”的漫长历史时期，由于结绳材料的缺乏，有时无法结绳，掌管结绳的人，便用树枝，仿照绳结的形状，临时画在地上，这样便行成了最初的文字，我称之为“初字。”这种仿照绳结形状写成的文字，至今还保留在哈拉帕印章文字和甲骨文之中。
比如哈拉帕印章文字中的“玄、兹、索、冬”；以及甲骨文里面的“玄、兹、索、冬”，见表9 《文字对比表》：
表9 文字对比表
如果说汉字起源于像物之形就大错特错了！因为有很多汉字根本无物可仿，而完全是来源于对绳结的仿写。下面表10就是金文大篆中遗留的结绳记事时期的绳文痕迹。
表10 绳文在金文大篆中的遗留痕迹
受仿写绳结形状的启发，人类后来开始仿写物器之形，这才是最早的象形文字，也就是我们今天看到的古埃及、苏美尔、哈拉帕、玛雅文字、殷商甲骨文等象形文字。无论这些文字的造字理论怎样，他们都有一个共同的特点，就是象形，以形表音。
由记事绳结符号，发展到画在地上像绳结形状的初字，再发展到夏朝哈拉帕印章文字，再发展到殷商甲骨文，再发展到周秦金竹文字，最后形成我们今天正在使用的现代汉字。汉字的发展历时几万年。时至今日，庆幸的是：除了绳结符号我们很难看到了。夏朝哈拉帕印章文字、殷商甲骨文、周秦金竹文字，却一脉相承的保留下来，让我们清晰的看到中国象形文字的发展历史，同时也不得不赞叹华夏祖先们的光辉与伟大。
要讲结绳记事和文字的发展历史，就不得不讲上古语言，毕竟是因为有了语言，人类才使用结绳记事和创造文字。上古时期，文字的作用是记录语言的，故而“因声取义，因声取字，音同义同，音近假借”这些现象，在先秦文献中极其普遍。正因如此，研究上古语言文字，奥秘在于“音训。”“音训”也叫“声训”，就是用字音相同或相近的字，来解释另外一个字的意义。这相当于夏三音文字理论中的“表音。”如：天，颠也。水，准也。数，手也。
作者试举一例，请读者看看中国古代文字，由表音发展到表意的历史过程。例如：十天干中的“戊”，在天干中排位第五，故以“五”为“戊。”《说文》：“五，五行也，从二，阴阳在天地间交午也。”故“五”读“午”，而“五”即“戊”，居天干中央，中央为“戊己”，因此“己”也是“吾”，“吾”又可以说成“我。”可见在上古“五”表音为“戊、午、吾”，皆为“u”音；表意为“己、我。”
有文字，就必然有图书。那么中国最早的图书是什么呢？
《春秋纬说题辞》说：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符，河龙图发，洛龟书感。河图有九篇，洛书有六篇。”
《春秋纬说题辞》出自《纬书》，《纬书》虽不及儒家《经书》正统，但却保留了很多华夏先民的历史信息。作者给出的《纬书》定义是：被儒家学者按正统思想筛选过，而被遗弃的上古之书。那《经书》自然而然的就是：被儒家学者按正统思想筛选编辑之后，流传下来的上古之书。然而《纬书》与《经书》有交集，甚至《纬书》比《经书》更直言历史。因为《纬书》没有《经书》上的那些“忠、孝、礼、智、信”的思想束缚，不用拘泥于雅言。
《春秋纬说题辞》说古代的河图、洛书是一种有图、有字的图书。
《易·系辞上》也说：“河出图，洛出书，圣人则之。”也说河图、洛书是图书。
《尚书·顾命》说“大玉，夷玉，天球，河图在东序。”
“东序”，是夏朝的大学图书馆，藏有重典。既然《尚书·顾命》说“河图在东序”，那也就是说夏朝时，河图是作为国家重要典籍，保存在国立大学的图书馆里。由此可见：夏朝是一个有历史文献的朝代。正如《尚书•多士》所言：“夏人有典有册。”这说明夏朝时期，不仅有比较成熟的文字体系，还有国家编撰的书籍和法典。当时夏朝用来编撰书籍和法典的文字，就是哈拉帕印章文字。
哈拉帕印章文字语言与《山海经》语言一样，都符合夏三音“表音、切音、东西音”的特点。哈拉帕印章文字，除了有少量的结绳符号，其它百分之九十九是象形文字。哈拉帕印章文字是以独体字为主，但也出现了很多合体现象，由于它们都是很原始的合体字，还不可能像我们现代汉语的合体字那样，有标准的声旁和意旁组成。哈拉帕之所以出现合体现象，更多的还是为了书写方便和节省版面；还有一种情况，就是创造以前没有的新文字。
第二节 哈拉帕印章文字分类破译
为了读者更加清晰的阅读，作者选取了三张哈拉帕印章文字图片：图52、图53、图54。对照图52、图53、图54三张哈拉帕印章文字图片，作者将哈拉帕印章文字，分别按文字象形情况和文字结构情况进行分类。
按文字象形情况，哈拉帕印章文字可以分为：人形、动物形、植物形、器物形、山河日月形，除此之外还有抽象符号形；
按文字结构情况，哈拉帕印章文字可以分为：独体字与合体字。
所有的古文字都有一个很浅显的规律：就是越古老的文字越象形。既然哈拉帕印章文字是夏朝文字，比甲骨文古老，那就应该比甲骨文更象形，事实也确实如此。对于哈拉帕印章文字象形的问题，作者不想多费笔墨，还是以图表对比的方法，呈现给读者们更直观。
请看表11《哈拉帕印章文字与甲骨文金文图文对比表》。
要验证古文字破译结果正不正确，文字对比像不像，只能说明十分之一的问题。十分之九要看：破译出来的古文字结果，复原在典籍和历史上通不通。哈拉帕印章文字的破译结果，因其能够完美地与《山海经》，以及华夏历史高度吻合，而受到作者的重视。并且很久以前，作者就断言：哈拉帕印章文字，乃是华夏先民使用过的文字；哈拉帕印章是世界之瑰宝，华夏之玺王。
在表9《哈拉帕印章文字与甲骨文金文图文对比表》中，作者只简单的列出“鱼、夷、朱、象、弓”5个字，明显可以看到：就象形之真，笔划之简，首推哈拉帕印章文字。
有此一表五字，足以拍定：哈拉帕印章文字就是夏朝文字，是甲骨文前身。其实甲骨文专家是可以识读哈拉帕印章文字的，但不知什么原因，一百年来，中国学者对出土于印度河流域的华夏古文字，竟然无动于衷，这实在令人扼腕不已！
在本节，作者将要着重讲解的是：哈拉帕印章文字的独体字与合体字。因为这更便于和现代汉字的分类接轨，更便于对哈拉帕印章文字与现代汉语之间关联的研究。
一、哈拉帕印章文字独体字
哈拉帕印章文字独体字，可以分为：独体单读和独体切读两种。哈拉帕印章文字独体字，也叫作“单字”，作者在此不再赘述，读者可以参看《遗失的华夏•哈拉帕》一书《印章文字单字破译表》，表中破译的97个文字基本都是独体字。其中独体单读，如：“帝、王、公、侯、伯、子、男”等共90个文字；独体切读，如：“矢网”切“双”，“三因”切“信”，“午壹”切“巫”共3个文字。
此外还有几个将要在下面讲解的合体字，其中合体分读，如：“浮鱼”，共1个文字；合体切读，如：“贝水（贵顺）”切“鲧”，“玺两”切“享”，“玺三”切“咸”，共3个文字。
二、哈拉帕印章文字合体字
哈拉帕印章文字的合体字，基本都是有两个独体字组成，在朗读的时候，都遵守着“合体分读”、“合体切读”或“字根读”的原则。
1、哈拉帕印章文字“合体分读”类部分文字解读
为了便于阅读与查找，作者将以往在《遗失的华夏•哈拉帕》书中破译的，哈拉帕印章文字“合体分读”类文字，以及图52、图53、图54中，可以识读的哈拉帕印章文字“合体分读”类文字，对照水书、甲骨文、金文，列成表5-1、表5-2。按表5-1、表5-2，给读者讲解一下，哈拉帕印章文字“合体分读”类文字的读写情况。
2、哈拉帕印章文字“合体切读”类部分文字解读
为了便于阅读与查找，作者将以往在《遗失的华夏•哈拉帕》书中破译的，哈拉帕印章文字“合体切读”类文字，以及图52中，可以识读的哈拉帕印章文字“合体切读”类文字，对照水书、甲骨文、金文，列成表6。按表6给读者讲解一下，哈拉帕印章文字“合体切读”类文字的读写情况。
通过研究哈拉帕印章“合体分读类”与“合体切读类”文字，我们发现：哈拉帕印章文字的合体字，基本都是使用结绳符号“玄、兹、索”、“水”、数字类、帝爵类等简单易懂的文字进行合体，这样降低了合体之后的文字辨识难度。
（1）、哈拉帕印章文字合体字，在“合体分读类”文字表5-1和表5-2里面，哈拉帕人非常善于使用“U”形符号的“玄、兹、索、玺、益”，在新合成的文字中各占一半，或居其中，但读者一眼就会认出，它是写在一起的两个文字，非常容易识读。哈拉帕印章文字合体字也擅长使用“水”字，与其它象形文字合体；或者使用数字，与其它象形文字合体。“合体分读类”文字是可以拆分的，拆分之后，读音不变，语意不变。“合体分读类”文字的出现，主要是为了节省书写成本和视觉简化，并不是要产生新的文字。
（2）、哈拉帕印章文字合体字，在“合体切读类”文字表6里面，与表5-1和表5-2里面“合体分读类”文字的情况大不相同，尽管它们的书写方式极其一致，但“合体切读类”文字，并不是为了节省书写成本和视觉简化，而是要产生一个以前完全没有的全新文字。比如“贝水（贵顺）”切“鲧。”“玺两”切“享。”“玺三”切“咸”，所切读出来的文字，已经与原来的两个文字毫无关系。在“合体切读类”文字里面，作为切读的两个文字，是作为拼音使用的，前者代表声母，后者代表韵母。这种以文字代表字母切读的方式，许慎在《说文解字》中通篇使用。
甲骨文及其后来的金文中，也存在着类似哈拉帕印章文字，合体字分读与切读的现象。最具代表的一个文字，是夏朝末代君主名字“桀”字。之所以拿夏桀的“桀”字，来演示哈拉帕印章文字合体字分读与切读现象，是为了让读者更加清晰地看到：哈拉帕印章文字与甲骨文的血缘关系，相信甲骨文是直接来源于哈拉帕印章文字的。
夏朝最后一位君主夏桀，大约生活于公元前1600年左右，姒姓，名履癸，谥号桀，是历史上有名的暴君，在位50年左右。这位原名“履癸”的君主怎么就谥号“桀”了呢？原因就是“履癸”是夏西音，“桀”是夏东音，是殷商王朝东迁黄河以后，给“履癸”死后谥号“桀”的。这一现象在表12中甲骨文分体分读“履癸”，与金文合体合读“桀”的文字结构中表现出来。金文“桀”字，本身就是“步（履）”与“癸”的两字组合，因此无论是看甲骨文还是看金文，“履癸”都是“桀”字的合体分读，而“桀”则是“履癸”两字的合体切读的一种特殊形式——赋音。这种一个合体字既可以分读，也可以赋音（切音的特殊形式，也就是文字的创造者，硬性地给被创造的文字定音），这与夏朝哈拉帕印章文字的读写方式有明显的沿袭性。
祖先智慧非凡！在为数不多的文字初始阶段，他们尽可能的以字表音，但又怕读者误会，就在这个表音文字的旁边加上人形。这样，读者就容易联想到与人有关的读音。比如：人手持弓箭，就是“射”；人手持“帝”字，就是传“递”；人手持“玄”字，表音就是进“献”；人手持“四”字，就是“释”放；人手持“七”字，就是“起”来；人手持“琴”字，就是弹“琴”；人手持“因”字，就是押“印”；人游在水里，就是游“泳。”
越古老的象形文字，名词性越强，哈拉帕印章文字也不例外。哈拉帕先民，通过把哈拉帕印章文字名词字根加上人形的方法，就出现了很多动词，如表7中所收录的10个哈拉帕印章文字，均是动词性文字。
在破译哈拉帕印章文字合体字时，我们不仅发现哈拉帕印章文字合体字，基本都是有两个独体字组成，在朗读的时候，遵守着“合体分读”、“合体切读”或“字根读”的原则。还发现比《遗失的华夏·哈拉帕》数字类还大的“一百、二百、三百、六百”4个自然数，这让我们对哈拉帕时期的自然数产生了兴趣，哈拉帕时期最大自然数到底达到几位？百位我们已经见到了，那么是否有千位、万位、亿位？鉴于哈拉帕印章文字与《山海经》的紧密关系，我们今天是可以在《山海经》里看到亿位数的。
《山海经·海外东经》说：“帝命竖亥，步自东极，至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。”
姑且不论“帝命竖亥”测量大地的历史，仅以此段文字，就已表明：中国人在公元前2000年的夏朝，就已经能够使用和驾驭亿位数了。然而，公元前500年左右的希腊人，还幼稚的认为：“亿位”这个五位数简直是一个“大得无法计算的数”，凡是超过了“亿位”的，就被称为“无穷大。”华夏文明与西方文明，对自然数认识过程中存在着的巨大反差，说明《山海经》不是神话，而是真实的历史记录。如此博大精深的华夏文明，若不是日积月累的本土原创，难道会是外来文明？承认《山海经》，就是承认华夏文明的智慧与神韵；承认《山海经》，就是承认华夏文明是世界文明之祖！
可惜《山海经》随着周朝的衰败而逐渐变为难解之谜。自司马迁起，儒家学者就已经不敢把这部伟大的史籍，当做历史书籍看待了。时至今日沦为神话！
《遗失的华夏哈拉帕》
《左祖右社与阳城》
《哈拉帕文明全档案》
《山海经鉴》上下册
《山海经鉴》网课视频70集
历史演绎小说《三皇苯纪》
