原文：万物之生，天施其气，地化其形，天地合气，命之曰人。
言万物已包括人
这是管子的思想
内经：在天成气，在地成形
有情之死，魂气升乎天，形魄入乎地。
佛学称有生命的动物为有情

原文：魂气升乎天，形魄入乎地，得之于父者归于父，得之于母则归于母
万物同父同母，皆出于天地，构成你我的五行或四大是相同的，包括内在性也是出受于天
区别只是气的清浊不同，性的染净不同
如同海水咸，河水淡，静水清，动水浊，本质就是水
区别是咸淡、清浊、轻重
易学主张万物同构，负阴抱阳，万物同祖，共宗太极

原文：天地清宁，万物皆法之而生，失之而死。天地因和气为而生生不息
阴阳离绝，则不能生
愆阳伏阴，则不能养
魂气返其门，形魄归其根，而我焉在？
凡夫的生命是有限量的
魂气返其门，形魄归其根，大我无时不在，小我有显有隐
天地大命无时不在，人物受命则有显隐

原文：是故圣人父天母地，心日迹月，师道友德，兄人弟物，其有限量乎？圣人心无量，智无量，功德无量，充塞天地而无所遗，往来古今而无所滞。
这是对执象乾坤的哲学诠释
类似庄子所讲的大宗师

原文：人也者，同乎物者也。未生之前，禀气之清浊，为天所授，人不得而与焉。既生之后，心行之善恶，由人自造，天不得而司焉。
这是中国儒家和道家的思想
苏菲学派认为人的善恶也是天定的
也就是说人性也分善恶
这与中国传统不同
有的人天生就有残疾，先天不是自己可以选择
既生之后，心行之善恶，则是可选可修的
这是天人的分际
先天谓命，后天谓运
我们常讲改命，其实改的是后天的运
如果承认轮回，也是改后世的先天之命

原文：天地生人，上智固少，下愚亦少，唯中人为多。
数卷用八卦生数讲了同样的道理
乾为天子，乾数九，为上知之圣人
艮为奴仆，艮数一，为下愚之凡夫
离二到巽八，则为中人
借此八卦生数来演绎这个道理

原文：中人能自强，则与上智不异；中人若自弃，则与下愚何殊？是故君子求必大道，然后可以无愧于天地，无忝于祖考。
孟子：自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也
子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大体，不贤者识其小体，莫不有文武之道焉。”是故君子莫不深其道而大其器，欲其自得之也。
子贡这句话相当于“人人皆有佛性”、“人人皆可以为圣人”
贤者识其大体，不贤者识其小体，莫不有文武之道焉：性的清浊不同
来客人，今天先讲到这里