如果性障不除的话，无法断我见，也就无法明心证真如
所谓的修行，就是把自己如来藏中的染污种子，逐渐汰换为清净种子。所以，在为众生做事情的时候，如果有遇到事相上的问题，不起烦恼，因为那正好是汰换染污种子的最好时机。
想想看：如果不是有那个因缘，自己的染污种子不会现起，也就无法看清楚自己，无法了知自己如来藏中还有那么多的染污种子。再想想看：就是因为自己如来藏中有相应的种子，才会生起那个作用，如果自己如来藏中没有那个相应的种子流注出来，也就不会有感觉了，也就不以为意了。
有的时候，外境的现象往往是自己如来藏中染污种子的影现，所以说，得要历缘对境去修除性障。因为如果没有那个外缘，如来藏中的染污种子不会现起，它就永远眠藏在如来藏中。因此说，修行就是要让境界来磨练自己。
如果性障不除的话，无法断我见，也就无法明心证真如。换句话说，必须借事练心，历缘对境中来磨练心性、调柔心性。

产生疑惑的六种原因
《瑜伽师地论》卷55中开示：【疑依六事生：一、闻不正法，二、见师邪行，三、见所信受意见差别，四、性自愚鲁，五、甚深法性，六、广大法教。】也就是说，能够产生疑惑的原因，可以概略分为六种：
第一个，就是因为听闻到不正确、错误的法义，那这些法义就会与修学者所见的现象不吻合，或者与经教是不一致的；因此，心中便会怀疑自己所听闻到的法是否正确。这个部分在末法时期邪说泛滥的时候必须要特别地留意。
第二个，就是看到自己老师之身口意行等与其所教授之内容不一致，因此产生怀疑。譬如老师教导别人要远离贪欲，可是老师自己的贪欲却是很重而也没有去作对治，因此学生就会怀疑自己将来修行成就的可能性了。那如果有这种现象，也反映出他的老师在真修实证上是有问题的。
第三点，就是看到自己所信受的几位对象，他们的说法不一；或者也有可能是自己的老师前后的说法不一致、有矛盾的现象，那这当然会令修学者陷入深深的疑惑之中。这样的现象是不难看到的，因为如果修学的法是错误的，就会引生不同的误解与邪见，因而引生诤论或落入见取见之中。
第四个，就是自己的领悟力比较不足，没办法作比较深入的法义思惟整理或者观行；因此对于诸法便无法深入理解，如果有这样的现象就要更加精进及亲近善知识，与请求给予慈悲摄受。而有些人对于老师为自己所施设的方便善巧不信受，那这样就很难从他的老师得到真实的利益。
第五点，就是因为法义真的是太深了，这通常是因为没有按部就班地修学，基础的法还没有学好，就急着想要修学甚深的法，那当然是无法了解或实证，因而产生对于深法无法信受；所以有时候说有些法义是不可思议的，有一部分的原因，便是因为上述所说的没有依次第修学。所以佛道修学容有方便善巧，但一定是要一步一脚印的。
第六个，就是说因为所修学的法非常广大，那这些法之间其实是有关联的；同时有些法是有不同角度与层次的开示内容，那如果听闻了许多的法义而无法思惟整理把它们关联起来，那通常就会有种种疑惑产生。或者缺乏善知识指导，因此对于广大的佛法见树不见林，无法把握重点，故产生种种疑惑。