按:这篇我译白不了。
读过《孙子兵法》的人，没有不知道五事七计的。古人云:已上五事，人人同闻，非知之艰，行之惟难，同闻五者，将知其变极，即胜也。然虽周知五事，待七计以尽其情也。索其情者，胜负之情也。
所以信子才会说比较的时候是看七计，主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?
七计四十九宜约，是大事的根本，如果想有什么成效的话，光是比较是没有用的，应该做好这几个方面。所以信子才会定“宜约”为标题，而不用“七情”吧。

《孙武兵法》第五篇‘和同’信子序次语
此篇简名皆曰“和同”。
齐安城、秦宫邬二简为缩立简。缩去国章，立取兵章，半章也。《军政》之“同行”曰：“立于不败之政者，国之和同。立于不败之地者，三军和同。”和同行，行应曰：“天下无有胜于得道之军也。”此言中道也。
信以为:国不和，民不同者，兵不胜也。故缩立简半去半取，实大谬大误也!简上半章谈兵，有方而无圆，不可取也。故信不考不参也。今独依景林简，车子丕其元容。
信考柏举之战，五战五胜，吴入楚郢，齐民武子之功也。其功者，三军和同而胜也。吴子楚郢，兵不戒而施暴。楚包胥子哭于秦，秦哀公赋《无衣》而举兵楚，败吴于沂。吴兵败而还前功尽弃。此吴王阖闾之过，齐民武子之失也。信以为所以失者，虽知其内根和同，而不知其外根和同，以修其功也。
《中平兵典》曰：“天地尚尚，阴阳易易。内根外根，和同祥祥。”信择承之，国胜以恒，兵胜以横，胜于内外之根也。
揣摩中平宝典，启哲兵胜之道，信以为:内根和同，可胜也，外根和同，咸胜也，两根和同，恒胜也。恒胜之兵，不可当也！
秦，二世而乱。天下纷争，群雄并起。汉王斩白蛇而举事。所过郡县，秋毫无犯。野涂武关而入咸阳，为民废秦苟法，为政约法三章，为安而发九杀令。君臣民和同以为国用。以用示应：和同以恒，胜之以恒，剥离以非，败之以更。剥离者，项王所以失天下也，和同者，汉王所以灭强楚而统一天下也。故曰：安民胜敌之道者，上下和同也。
汉楚王韩信于汉五年二月。

注:《军政·同行》曰：“意之力，谓之和，行之力，谓之同。民力之行，谓之和，军力之行，谓之同。君、臣、民和则国治，主、将、卒同而军之咸胜。意行之力和则民军之力同，军之和同，无往而不胜。和上同下，谓之大同。立于不败之政者，国之和同。立于不败之地者，三军和同。”

根据《孙武兵法考行语》中的记载:当年吴军破楚入郢后，伍子胥为报父兄之仇，掘楚平王之墓。之后部队失控，将领已经不听指挥了，而孙武子所管辖的军队，在“盖庐”和“伍子胥”的怂恿和带头下也开始烧杀抢掠、奸淫妇女，孙武子力谏无效。无奈之下，挂印而去。
临行留下帛书给吴王，上书："将听吾计，用之必胜，留之。将不听吾计，用之必败，去之(孙武子劝吴王把不听指挥的将领换掉。)欲进中原(指楚国。卫按)，先定吴边(指的是吴国边境的越国。即伐楚必先提防越国，提醒吴王久留楚国，应该当心吴国边境的问题。卫按)。欲定吴边，先安元元(就是百姓，卫按。)。富国一道元，强兵王霸元"。

剥离，剥的意思是:就像用刀在物体表面切刮，使其越来越小。《易经》曰:“剥。不利有攸往。”(剥，就像用刀在物体表面切刮，使其越来越小。不适合长时间这样下去，因为长时间这样下去物体会被销蚀殆尽的。)
剥离，就是因为不能团结内部的力量，也得不到到外部力量的支持，导致力量被慢慢的削弱。

译文:
此篇的简名，三个版本都是:“和同”。
此篇齐安城、秦宫嵋邬(因为是秦国宫殿里的嵋邬才女所定，所以叫秦宫嵋邬简。卫按。)这两个版本的《孙武兵法》为缩立简。删去了孙武子论述国政的篇章，只留下了孙武子谈兵的篇章，所以是“半章”。《军政》第20章“同行”上说:“立于不败之政的一方，是因为他们君、臣、民上下和同。立于不败之地的一方，是因为他们主、将、卒上下和同。”《军政》上还说:“天下没有能战胜有道之军的。”说的就是这个道理。
信以为:如果国家内部关于是否发动战争的意见不统一，没有达成一致，民众不愿为战争出力，军队也不愿意打仗，那么用兵就不能取得胜利。所以缩立简保留谈兵的篇章却删去了论政的篇章，真是大谬大误!齐安城、秦宫邬二简只有谈兵的篇章，有方而无圆，我认为这是不可取的!所以我不去考证齐安城、秦宫嵋邬版本的《孙武兵法》，序次兵法时也不参考齐安城、秦宫嵋邬版本的《孙武兵法》。现在我独依景林简版本的《孙武兵法》进行序次。车子(李左车)校正了这篇文章，恢复了它的原貌。
信考柏举之战，吴军五战五胜，攻入楚国国都郢城，这是齐民孙武子的功劳啊(孙武子是齐国人，曾自称:齐民，所以信子称他为齐民武子。卫按。)。之所以能建功立业，是因为吴军上下和同，所以才能战胜楚国。
吴军攻入楚都郢城后，吴王阖闾没有约束军队，吴军在城中大肆劫掠、奸淫妇女。后来楚臣包胥子到秦国哭了三天三夜，请求秦王出兵救楚。秦哀公赋了《无衣》这首诗，然后举兵救楚，败吴于沂邑。吴军兵败而还，前功尽弃。这是吴王阖闾的过错，齐民孙武子的失误。
信以为:他们的过失在于虽然知道团结内部的国民和军队，却不知道团结外国的民众和势力，战胜攻取后不但没有除弊兴利，医战争疮痍，抚战后隐痛，废繁苛之令，除暴政之弊，兴修民利，反而对外国的民众施暴，(所以失去了，楚国人民的支持)。
《中平兵典》上说：“天地尚尚，阴阳易易。内根外根，和同祥祥。”我有选择性的继承了这些观点，我认为:国家发动的对外战争能一直取得胜利，军队能在战场上横行，是因为既能团结内部的民众，也能团结外部的力量。
揣摩《中平兵典》，启哲我们用兵取胜的道理，信以为:内部和同，用兵就可以取胜，能团结外部的力量，用兵也可以取得胜利，既能团结内部的民众，也能团结外部的力量，那么就可以取得长久的胜利。既团结了内部的力量，又获得了外部的民众和势力支持的军队，是不可阻挡的！
秦朝二世而乱。那时天下纷争，群雄并起。汉王斩白蛇而举事反秦，他的军队所过的郡县，秋毫无犯。后来汉军从郊外的道路经过武关进入咸阳。进入咸阳后汉王为百姓废除了秦国苟刻的法律，与百姓约法三章，之后为安民而发九杀令。因此君、臣、民勠力同心一致对外。
这启示我们：能长久的做到上下和同，那么就能得到长久的胜利。如果不能团结内部的力量，也得不到到外部力量的支持，那么力量就会被慢慢的削弱，长时间这样下去，失败就不可避免了。剥离，是项羽之所以失去天下的原因，和同，是汉王能灭强楚而统一天下的原因。所以说：能安定百姓，战胜强敌的道理就是:做到上下和同。

【孙武兵法】第二十一篇‘九道'信子序次语
此篇简三名，齐安城简名:‘王道’。秦宫嵋邬简曰:‘霸道’。景林简曰:‘九道’。齐秦两简又为缩立简，大缪、大悟、大乱也，何人缩立?故不参不考也。
《军政》:天地万物运行变化万端，万端一体者，同上和下也。阴阳消长，日月盈缩，四时之交替，万物之运行，如循环与无端，终而复始。失有源、败有因、战有功、胜有利，天地有阴阳之体、万物有方兑之形，故孙武曰:“如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。”方圆者有形也，动静者有势也。安危者，有优劣也，故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
天有阴阳四时、地有其险易之形，形有生死之势，形不大则势不威，形庄势阆而天地万发，形格势禁则万物尽收，故形不立、势不达者战不能胜、攻不能取也。
形立势达，则百形可依、有利之势可导、有隙之机可乘、有千理可从、有蛛丝马迹可循。
使敌毋知形可依，毋知势可导，毋知机可乘，毋知理可从，毋知迹可循，非道而不可明，此已取之兑道也。
天道在于顺逆，地道在于依乘，人道在于智明，王道在于仁、义、礼、德、信 。
一曰不知勋业之维艰。二曰赏罚不公。三曰不知兴除。四曰不知利害。五曰不知进退。
不知勋业维艰则难知求之难得，来之不易；
不知赏罚、不公则劳士怨、直臣恨；
不知兴除则万端难启，一弊不除、则诸利难行；
不知利害则进退失据，不知进退则无处不陷于绝境，步步为死地，处处险象环生。
霸道在于约信。
方道在于诡诈。
兑道在于规循。
起道在于行有所为，动有所指。
止道在于止有所禁也。
知九道者，在于能备战、因形立势，布阵、权变、制胜也，故知道而兴，弗知道而亡也。
汉楚王韩信于汉五年二月

《孙武兵法》第二十六篇‘四备’信子序次语
此篇三简名：齐安城简曰:“势备”，缩立简也，何人缩立?不考不参也。秦宫邬简曰:“事备”，景林简曰:“四备”。《孙膑兵法》八十九篇，图四卷有“势备”篇。言：定、交、攻、分、合、变六势之备也。《军政》二十七行有“事备”行，论：根、格、推、夺、盘、刑、习、货、阴、阳、内、外十二事之备也。信参之而曰:齐、秦二简名实不妥也，乃传之谬误也。二四相生，二四相通，解备不离其旨者，信以为景林简名符其旨也。故定名《四备》。
备固、备荒、备乱、备战者，国恒民安之道也。阵备、势备、变备、权备者，兵胜破敌之道也。此之二四之彻者。逸其前贤之妙也。非齐民而不可为也。

注:《孙武兵法·四备》曰:备固者，得篡贤能也。备荒者，得存粮货也。备乱者，得养死士也。备战者，得习士卒也。

《孙武兵法》第三十七篇‘军击一’信子序次语
此篇简名皆曰:“军击一”，齐、秦两简大乱大误也。故独依景林简，车子正其原容。
《中平兵典》曰：“静而不移，动而不化，处而内（一作“有”）方，击而外圆，谓之神也。”兵之九神者，曰神谋、曰神明、曰神要、曰神算、曰神治、曰神变、曰神心、曰神声、曰神击。厩于九神之终始，民安国昌;不厩于九神之终始，军亡国殃，此谓天下之名理也。”是而言之，此“九神”之神击篇也。
信观“上同”之道，战者，伐之原也，伐者，逆之根也，逆者，击之神也，击者，奇之本也。神击神击兮，参天度秘，审地影跻。奇击奇击兮，顺其已彼，戮定格局。当击不击兮，缓失而遗。当击则击兮，致尽定厘。
故击之六法：曰冲击，曰前后夹击，曰左右夹击，曰爵三夹击，曰四方夹击，曰形面夹击。
　　 故不可攻有六，可击有七：
　　 军在城中，城在淠泽(之)中，无亢山名谷，而有阜丘于其四方者，雄城雄军也，不可攻也。
　　 军在城中，城前名谷，背亢山者，雄城雄军也，不可攻也。
　　 军在城中，城中高外下者，雄城雄军也，[军]不可攻也。
　　 军在城中，城中多有阜丘者，雄城雄军也，不可攻也。
　　 军在亢山之上，军食流水，生水也，雄山（一作“城”）雄军也，不可攻也。
　　 军在山林中，燊燊草木，山雾侵于四方者，雄山雄林雄军也，不可攻也。
　　 此“五中”“一上”，不可攻也。所以不可攻者，地不利也。敌能以一击吾十也。欲击者，分而外图也。
　　 军在城中，城背名谷，无亢山于其左右者，虚城牝(pn)军也，可击也。
　　 军在城中，城在发泽中，无名山阜丘者，牝城牝军也，可击也。
　　 军在城中，城在亢山间。无名谷付(阜)丘者，叕城牝军也，可击也。
　　 军在城中，城前亢山背名谷，前高后下者，叕城牝军也，可击也。
　　 营军趣捨，毋回名水，伤气弱志，可击也。
　　 煚（jiǒng）尽烧者，地死壤也，可击也。
　　 军食泛水者，死水也，可击也。
　　 此“四中”“两水”“一地”，可击也。所以可击者，地利志利也，吾能以一击其十也。当击不击，反定胜局!
　　 故兵有“三避三击”：曰避其锐气，击其昼暮；曰避其围死，击其争重；曰避其甲兵利阵，击其粮役草队。三避三击，避实击虚。
　　 故兵有“五勿”：一曰勿击雄城雄军；二曰勿击雄山雄军；三曰勿击恶林雄军；四曰勿击正正之旗；五曰勿击堂堂之阵。
　　

审明“五勿”，变实虚分合，知强知弱；审明“五勿”，知雄牝强弱，以强击弱。
　　 故知“六”，明“六、七”，“三、五”者，军击之道也。击无不胜也，将军必知也。
七百二十五 汉楚王韩信于汉五年二月

译文:
此篇的篇名3个版本的《孙武兵法》，都作:“军击一”，齐安城简、秦宫郿邬简的《孙武兵法》存在比较严重的错乱，所以现在我独依景林简的《孙武兵法》进行序次，车子(李左车)校正了这篇文章恢复了它本来的原貌。
《中平兵典》说：“能够沉静而不妄动，行动能不被敌人分化瓦解，驻军能够严谨有序防守得当，攻击能够变化莫测，称之为“神。”用兵有九种“神”，第一种称之为“神谋”，第二种称之为“神明”，第三种称之为“神要”，第四种称之为“神算”，第五种称之为“神治”，第六种称之为“神变”，第七种称之为“神心”，第八种称之为“神声”，第九种称之为“神击”。遵循这九种“神”的用兵规律贯彻始终的人，可以使得国运昌盛，百姓安康；不遵循这九种“神”的用兵规律的人，军队覆灭，国家遭殃，这是天下用兵的至理名言。”，以此推断，这篇就是阐述“九神”之一的“神击”的篇章。
我观察“上下协心同力”的道理，战争是攻伐的开端；攻伐以出乎敌人的意料为根本，出乎敌人的意料，是军击的核心。(军击就是要出乎敌人的意料。卫按。)军击一定要奇正相辅。运用恰当的战术，效法苍天运行的奥秘，审视大地阴影的变换。以我方的军队，佯顺敌人的意图，发动出乎敌人意料的攻击，一战而胜定乾坤。
应当进攻而不进攻，则会由于行动迟缓而失去消灭敌人的良机。应当进攻而坚决进攻，则能把控战机并把军击的效果发挥到极致。
所以打击敌人有六种方法：从一个方向伏击敌人，称之为“冲击”。
从前方和后方同时伏击敌人的情况，称之为“前后夹击”。
从左翼和右翼同时伏击敌人的情况，称之为“左右夹击”。
从三个方向同时伏击敌人的情况，称之为“爵三夹击”。
从前后左右四个方向同时伏击敌人，称之为“四方夹击”。
在险隘的地形伏击敌人，称之为“形面夹击”。
所以不可以攻击的原因有六个，可以攻击的原因有七个：
敌军在城市之中，城市在茂泽之中，没有大山和深谷，四周有山丘作为屏障。这是坚固的城池，强大的军队，不可以随意攻击。
敌军在城市之中，城市的前面有深谷，背靠高山，这是坚固的城池，强大的军队，不可以随意攻击。
敌军在城市之中，城市内部相比于城外处于地势较高的位置，这是坚固的城池，强大的军队，不可以随意攻击。
敌军在高山之上，军队可以饮用到有源头的流水，属于活水，这是坚固的城池，强大的军队，不可以随意攻击。
敌军在山林之中，草木茂盛，大雾弥漫于山林其间，这是难以被攻克的山林和军队，不可以随便攻击。
此五中一上的敌人，不可以随便的攻击。因为地形对我军不利，敌人能以一击吾之十。如果想要攻击五中一上的敌人，要想办法把他们全部或部分调离有利的地形，使他们的力量分散。
敌军在城市之中，城池背靠深谷，但是左右两侧却没有高山作为屏障，这是防守虚弱的城池，弱势的军队。可以攻打。
敌军在城市之中，城市四周都是水泽，没有大山和土丘作为屏障，这是防守虚弱的城池，弱势的军队。可以攻打。
敌军在城市之中，城市在大山之前，没有深谷和土丘作为屏障的，这是孤城和虚弱的军队，可以攻打。
军队驻扎的营地四周，没有大河环绕作为屏障，容易伤及气势削弱意志，可以被攻打。
日光过于暴晒或者被大火烧过的土地，这种土壤是死壤，在这里的军队可以被攻打。
军队饮用浮在地表的脏水，这是死水，这样的军队（处于饥渴）可以被攻打。
如果敌人是在城市之中，城池和周边环境的搭配却让敌人处于上述其中的“四种不利情况”，或两种水源：“城市四周都是水泽、军队饮用浮在地表的脏水”或者“一地”：“军队驻扎于日光过于暴晒或者被大火烧过的土地”，这都是可以打击的敌军。之所以可以被打击，是因为我们拥有有利的地形和敌人处于此种不利情况下意志容易低落，我方就可以以一击十。应当把握战机进攻敌人，我们缓失战机的话，反而会被敌人把握胜机。
所以用兵有“三避三击”：避开士气正旺盛的敌军，等到敌人士气低落，人心思归，其斗志日益低落之时在攻击。
避免攻击陷入绝境的军队，进攻双方争夺的战略要地。
避开敌人精锐的“甲士”和精锐的先锋部队，攻打其运送粮食和牲畜草料的后勤保障部队。
所以用兵有“五勿”：不要攻打前文所述定义过的那些“雄城雄军”，“ 雄山雄军”，“ 恶林雄军”, 不要去迎击旗帜整齐、部伍统一的军队，不要去攻击军阵庞大、士气饱满的军队。
审视明白“五勿”，善于掌握敌我军队的实虚知道什么时候军队应该分散，什么时候应该聚集，知道什么样的城池和军队是强大或虚弱的，以强击弱。
所以掌握打击敌人的“六种方法”，知道“不可以攻击的六个原因和七种可以攻击的情况”，同时又能体会敌人的三种阶段情况和五种不要攻击的对象隐蔽奥妙的区别。这就是“军击之道”。以此击敌，战无不胜，这是作为将领必需要知道的。

请问出处在哪里呀？哪里可以查到文献。张良和韩信整理的兵书不是失传了吗？

这个是韩信写的书吗……