《一日三秋》
这部小说像极了国产烂片电影，剧情只刨坑不管埋，又或是刨了大坑，导演自己不往里面掉。
花二娘是喜神还是恶鬼，还是白骨夫人一样的怨灵，作者并没直说，读者看完也不是很清楚。花二娘是之前社会【无意提封建二字】里的一尊望夫石，就像千百个没骨气的妇女一样，阿斯玛、孟姜女、王宝钏……，离不了对男人的相思，超越那些变石头的，苦熬3千年竟然化成一座山，这里也说明作者知其能量，说山而没有说石，一座自己无法满足就要压死别人的梦魇。花二娘的黑化，或者说妖化，有点不那么让人舒服，准确说是她妖的没理由。看似苦命女人需要同情，和白娘子一样，本就是妖，是毒蛇，没有被人同情的资格，自己的怨念不满足，就要道德强迫，跑进别人的梦境寻求笑话【欢乐】，这是传统鬼怪志异里都不敢写的。大家熟悉聊斋里的女鬼，都是确确实实被人害了才要化成鬼怪害人，所谓冤有头债有主，你自己的男人走丢了，欲望不满就可以去害人？这好像没什么正义感，但是又在哪里见过，在美国的电视剧里《欲望主妇》，那些中产阶级的女士吃饱喝足寻求自我解放【思淫欲时】，灵与肉纠结，背叛家庭的情景，是不是似曾相识？我们的文化里，很少有主动选择恶念的人，或者说不会一己私欲就离经叛道，成匪成患，或者说文章里做山贼做鬼，都是逼上梁山，白骨精女士就是一具惨遭强奸杀害弃之荒野的尸体幻化而来，女性可以风魔，但是必须是要被人害死，而且死状凄绝旷世奇冤才能有理由化成恶鬼，柔弱女子也会以此在生前威胁到：我化成厉鬼都不会放过你。也许西方人的正经文学作品，神话传说也不会记载主动作恶的妖怪，我没有考察，但所见里确实找不到。这一点有点重新结构的意思了，女性可以按自己的意愿主动变成厉鬼，没有迫害，这是女性的自我觉醒吗？但为啥是选择做鬼而不是做个女皇。
花二娘成妖的动机，真真的，是个创举，她只是自我等待了3000年，我寂寞我不得，我就有了作恶的理由，做鬼怪是自我选择，如果后续的发展是花二娘肆意害人，残暴无道的恶罗刹，这部小说也会很有意思，那真是男有孙猴子，女有花二娘，还远超孙二娘。但是花二娘挽着篮子，三千岁的年纪，还是让我想起了现在的婆媳闹剧，婆婆总是说着我是为你们好，就要干涉儿女的生活，还不知悔改，一个社会最底层的老太太，在她成了婆婆以后，就要拿出这样鬼脸。这样的逻辑，就是前若干年忍受了，遵守了，那我混到这把年纪，就可以把我之前受到的约束套在儿女身上，内核又回到封建制度，人身依附，伦常等级这些。说远了，花二娘的恶远比恶婆婆恐怖，毕竟恶婆婆一般不要儿媳的命。
花二娘绝对是穿着小红帽的狼外婆，她摇着十七八岁的步子，到老家人的梦里是不请自来，甚至偶尔还会长臂管辖到大城市去，跨区执法，尽管她的恶行看起来是咱们一起乐呵乐呵。花二娘表面上不索命，让你讲笑话和她一起乐，讲得笑就给你颗人心【红柿子】，讲不笑花二娘就要让你请喝胡辣汤，去喝胡辣汤为啥要跳到别人身上？背着山还能不死？就像鲁老师写的，没说杀人，但句句带着血，字里行间都是吃人，都2021年了，咋刘老师咋还把鲁老师100年前的表达重新套了件卫衣呢。花二娘的要求不可以拒绝，你高兴不高兴都要说笑，笑完得寸进尺还可以跟她云雨，但横竖也是一死而已。花二娘自己抑郁3000年，换成人那就是100多代人的青春，幽怨不可谓不深，我无法苟同她作妖的资格，但我也不反对她兴风作浪四处吃人，毕竟人家成了神鬼，选择怎么报复，也是她的自由。给她讲笑话，不能说不，更不能不笑，人们知道了她的手段，唯恐被山压死，竟然主动收集起了笑话。准备给别人讲笑话，收集笑话，过程里会不会自己也顺道开心开心呢？花二娘的强迫让老家的百姓变成幽默的一群人，幽默不是新文化运动才传进来的外来语词汇吗？怎么用到有3000年历史沉淀的中式妖魔故事里，国潮的很生硬啊，难道作者想说老家的人都是笑话，不敢犯众就换成了幽默这个有智慧的词汇。一个人在毫无选择余地被死亡胁迫下主动学起了讲笑话，能笑出来不是凄惨的笑吗，恐怖的干笑，笑得毛骨悚然，特别是那些本来不爱说笑的严肃人，真的就一梦呜呼了，有谁愿意这样笑祝愿他每晚都会见到花二娘。
花二娘真是恶鬼中的战斗机，在一众生活不如意甚至困顿万分的信众梦里，要求他们讲笑话，多么荒唐的“神祗”，让苦人学会笑，学不会就去死。
有评论家道这部小说刘震云笔力不如从前，我也觉得花二娘这么厉害的妖怪，书里登场机会太少，明明是空气一样无法逃避的法力，一开始的预期，这个妖怪实力远在白骨夫人之上，不得三三得九，让孙悟空这样的斗战狂人，打她个81打，不然这书看的还有什么意思，挖了那么坑，搞了这么个大boss，老妖怪却温和的像个老祖母，作恶的老祖母是个老寡妇，她还要努力让我学会笑，是老祖母错了，你又怎么好意思打骂。刘老师不写和老妖怪战斗，也没有责骂她，甚至还把花二娘写成半个喜神，那些百姓【读者】应该不缺把二娘当送喜的神仙来参拜，更有是非不分还以为老祖母让我苦衷作乐呢。
坑挖了，但我不敢跳，刘老师我懂了
这部小说像极了国产烂片电影，剧情只刨坑不管埋，又或是刨了大坑，导演自己不往里面掉。
花二娘是喜神还是恶鬼，还是白骨夫人一样的怨灵，作者并没直说，读者看完也不是很清楚。花二娘是之前社会【无意提封建二字】里的一尊望夫石，就像千百个没骨气的妇女一样，阿斯玛、孟姜女、王宝钏……，离不了对男人的相思，超越那些变石头的，苦熬3千年竟然化成一座山，这里也说明作者知其能量，说山而没有说石，一座自己无法满足就要压死别人的梦魇。花二娘的黑化，或者说妖化，有点不那么让人舒服，准确说是她妖的没理由。看似苦命女人需要同情，和白娘子一样，本就是妖，是毒蛇，没有被人同情的资格，自己的怨念不满足，就要道德强迫，跑进别人的梦境寻求笑话【欢乐】，这是传统鬼怪志异里都不敢写的。大家熟悉聊斋里的女鬼，都是确确实实被人害了才要化成鬼怪害人，所谓冤有头债有主，你自己的男人走丢了，欲望不满就可以去害人？这好像没什么正义感，但是又在哪里见过，在美国的电视剧里《欲望主妇》，那些中产阶级的女士吃饱喝足寻求自我解放【思淫欲时】，灵与肉纠结，背叛家庭的情景，是不是似曾相识？我们的文化里，很少有主动选择恶念的人，或者说不会一己私欲就离经叛道，成匪成患，或者说文章里做山贼做鬼，都是逼上梁山，白骨精女士就是一具惨遭强奸杀害弃之荒野的尸体幻化而来，女性可以风魔，但是必须是要被人害死，而且死状凄绝旷世奇冤才能有理由化成恶鬼，柔弱女子也会以此在生前威胁到：我化成厉鬼都不会放过你。也许西方人的正经文学作品，神话传说也不会记载主动作恶的妖怪，我没有考察，但所见里确实找不到。这一点有点重新结构的意思了，女性可以按自己的意愿主动变成厉鬼，没有迫害，这是女性的自我觉醒吗？但为啥是选择做鬼而不是做个女皇。
花二娘成妖的动机，真真的，是个创举，她只是自我等待了3000年，我寂寞我不得，我就有了作恶的理由，做鬼怪是自我选择，如果后续的发展是花二娘肆意害人，残暴无道的恶罗刹，这部小说也会很有意思，那真是男有孙猴子，女有花二娘，还远超孙二娘。但是花二娘挽着篮子，三千岁的年纪，还是让我想起了现在的婆媳闹剧，婆婆总是说着我是为你们好，就要干涉儿女的生活，还不知悔改，一个社会最底层的老太太，在她成了婆婆以后，就要拿出这样鬼脸。这样的逻辑，就是前若干年忍受了，遵守了，那我混到这把年纪，就可以把我之前受到的约束套在儿女身上，内核又回到封建制度，人身依附，伦常等级这些。说远了，花二娘的恶远比恶婆婆恐怖，毕竟恶婆婆一般不要儿媳的命。
花二娘绝对是穿着小红帽的狼外婆，她摇着十七八岁的步子，到老家人的梦里是不请自来，甚至偶尔还会长臂管辖到大城市去，跨区执法，尽管她的恶行看起来是咱们一起乐呵乐呵。花二娘表面上不索命，让你讲笑话和她一起乐，讲得笑就给你颗人心【红柿子】，讲不笑花二娘就要让你请喝胡辣汤，去喝胡辣汤为啥要跳到别人身上？背着山还能不死？就像鲁老师写的，没说杀人，但句句带着血，字里行间都是吃人，都2021年了，咋刘老师咋还把鲁老师100年前的表达重新套了件卫衣呢。花二娘的要求不可以拒绝，你高兴不高兴都要说笑，笑完得寸进尺还可以跟她云雨，但横竖也是一死而已。花二娘自己抑郁3000年，换成人那就是100多代人的青春，幽怨不可谓不深，我无法苟同她作妖的资格，但我也不反对她兴风作浪四处吃人，毕竟人家成了神鬼，选择怎么报复，也是她的自由。给她讲笑话，不能说不，更不能不笑，人们知道了她的手段，唯恐被山压死，竟然主动收集起了笑话。准备给别人讲笑话，收集笑话，过程里会不会自己也顺道开心开心呢？花二娘的强迫让老家的百姓变成幽默的一群人，幽默不是新文化运动才传进来的外来语词汇吗？怎么用到有3000年历史沉淀的中式妖魔故事里，国潮的很生硬啊，难道作者想说老家的人都是笑话，不敢犯众就换成了幽默这个有智慧的词汇。一个人在毫无选择余地被死亡胁迫下主动学起了讲笑话，能笑出来不是凄惨的笑吗，恐怖的干笑，笑得毛骨悚然，特别是那些本来不爱说笑的严肃人，真的就一梦呜呼了，有谁愿意这样笑祝愿他每晚都会见到花二娘。
花二娘真是恶鬼中的战斗机，在一众生活不如意甚至困顿万分的信众梦里，要求他们讲笑话，多么荒唐的“神祗”，让苦人学会笑，学不会就去死。
有评论家道这部小说刘震云笔力不如从前，我也觉得花二娘这么厉害的妖怪，书里登场机会太少，明明是空气一样无法逃避的法力，一开始的预期，这个妖怪实力远在白骨夫人之上，不得三三得九，让孙悟空这样的斗战狂人，打她个81打，不然这书看的还有什么意思，挖了那么坑，搞了这么个大boss，老妖怪却温和的像个老祖母，作恶的老祖母是个老寡妇，她还要努力让我学会笑，是老祖母错了，你又怎么好意思打骂。刘老师不写和老妖怪战斗，也没有责骂她，甚至还把花二娘写成半个喜神，那些百姓【读者】应该不缺把二娘当送喜的神仙来参拜，更有是非不分还以为老祖母让我苦衷作乐呢。
坑挖了，但我不敢跳，刘老师我懂了
