司神崇拜：司神是中国华夏民族宗教崇拜的基础，其地位类似上帝在西方，上帝是一人创造万物，中国的司神是集体创造，司神的崇拜历经中国古今历朝，最远至神农氏，到现代仍是中国民间崇拜的重要内容。司神在中国本土宗教道教、儒教中都是重要内容。远古神农氏时司怪主持占卜，后来成为星宿主宰天地日月星辰变异，以后中国就产生了越来越多的司神，到周朝时司神已经成系统，不仅在民间崇拜，也成为官方崇拜的对象，司神崇拜体现人类对自然和社会的认识越来越深入，周礼记载崇拜众多司神，主要有司命、体现人类对生命的重视和理解。秦汉封建社会统治者在神话皇权同时，也崇拜司神，司马迁天官书记载秦汉崇拜司命、司中、司禄等司神，只是统治者各有所敬，而民间是普遍崇拜司神。晋朝司马氏对司神最崇拜，几乎所有司神都祭祀，甚至称司中是代表宗室，自我神话少，因司神中有司马，不需自我造神。隋唐祭祀司命、司中、司禄等常见司神，唐朝也祭祀司人、司寒，对冬神司寒的敬畏，体现当时气候特点。宋朝祭祀司命、司中、司人、司禄，元朝祭祀司命、司危、司非、司禄，其中司危是代表战争危险，元朝特别重视司危。明朝祭祀最早是司中、司禄、司命、司人，后来又祭祀司户、司马、司灶、司门、司井，明朝恢复华夏统治后，对华夏最古老的司神崇拜最重视。清朝基本沿袭明朝的司神祭祀，在建筑时祭祀司工，在中国异族统治者也会接受司神崇拜，是民族融合文化融合的体现。现代中国仍保留很多司神崇拜，特别是司禄文昌星崇拜，体现财富和考试对中国社会生活的影响。司神崇拜和中国本土宗教、外来宗教同样，都是人类的思想精神生活的自然组成，若极端迷信是错误的，正常合理的崇拜是可以接受的，不影响人类正常生活，甚至是探索自然和社会发展规律的动力。