分别是识，无分别是智，依识染，染有生死，依智净，净无诸佛。
智识何分
波水一个
金与指环
金性无二
无二作二
惑起分别
舍识用智
染净不二
语言文字是标月之指，依指可见月。
如果计着文字指者，则难见法真实。
先看几段经文，略提，不会大篇幅的解释。要想真正的明白，建议中观唯识一起亲自现证，方知两者没有任何矛盾。

《首楞严经》开示：“若离前尘，有分别性，既汝真心。”
什么是尘?既色声香味触法。
什么叫离前尘?既眼见色既离色，耳闻声既离声，鼻嗅香既离香，舌尝味既离味，身觉触既离触，意知法既离法。
也就是《金刚经》讲的“离一切相，既名诸佛”，若离六尘，则离一切相。又，佛者心也，既心既佛，所以若离一切相，既汝真心。
离前尘再换个讲法就是金刚经开示的：不住色声香味触法，若无所住，而现的心，既汝真心。

或无相或无分别等，经论有很多表达名称。在《五灯会元》的马祖道一公案里也用“无相三昧”，无相是离分别境界，无相在“般若系”定为“如来藏”，这没问题。
但经典中也说阿赖耶识为如来藏，这也没有问题。
可疑惑来了?这不就有两个如来藏了?这不合事实!如果是这样，般若系经典和唯识系经典总有一方是“伪经”?那么，谁要承担这个谤法的责任?
所以，以下内容请先不作定论的看看，如果仍然无法了解，保留态度是最佳选择，而后可以求法亲自现证这二法到底怎么回事，便能解除看似矛盾的疑惑。

离分别，又称离染，离分别识，既是离能所二取，分别六识是能取，六尘相是所取。如果没有分别能取识，哪有所取尘相?又不落无记不知，既是无相真心。故《首楞严经》讲：“若离前尘，又有分别性，既汝真心。”这种分别性既“无分别智”!
说阿赖耶识是真如如来藏，首先就是建立在“无相无分别智”的前提下。
分别是识用，识是体，分别是用。无分别是智用，智是体，无分别是智用。
转识成智，既阿赖耶识转为大圆镜智，前提是离分别识染，才能转。但不是瞬间可以转为果地大圆镜智，需要渐渐转。
这就是《入楞伽经》讲的：“大慧，菩萨摩诃萨欲得胜法，应净如来藏藏识之名。”
初期离分别识取后所证的阿赖耶识，可以称为“未净化的因地如来藏”，不要在这里计较说“如来藏本来清净”哪里需要净化一说?
举个例子就明白了，就像清净的明珠，掉到淤泥里，此时可以暂且称为“泥珠”。阿赖耶识就是泥珠，初证的如来藏就是泥珠，需要净化泥珠才行。
所以说“如来是清净如来藏”，世间是阿赖耶识泥珠。所以永明延寿禅师说：“离阿赖耶识找如来藏如离像覓镜”。
请问，你把泥珠扔了，去哪找“清净的明珠”?

随着保持无相无分别智不断净化阿赖耶识泥珠，到达八地，阿赖耶识除名。在往下净化，异熟识除名。直至净化完毕，泥垢尽除，也就是烦恼与烦恼习气污垢断尽，便是佛地清净如来藏。
这也是《金刚三昧经》开示的：“诸佛如来，常以一觉而转诸识入庵摩罗。”
诸识就是阿赖耶识，七转识都是阿赖耶识转起的，如水与波浪，一体不二。庵摩罗识又称无垢识，就是清净如来藏。
如《首楞严经》开示：“因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。’世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。”
因地觉心就是阿赖耶识，所以阿赖耶识转庵摩罗识。当中“一觉”就是无分别无相，保持无相才能断分别识垢，才能离能所取，才能转识成智。
如《入楞伽经》偈颂品第十
众生心所起，能取及所取，
所见皆无相，愚夫妄分别，
显示阿赖耶，殊胜之藏识，
离于能所取，我说为真如。
心起分别，则有能所取，这是因为愚夫妄分别，所以显示阿赖耶识。

如果离识分别用无相无分别，则离于能所取，那么殊胜的阿赖耶藏识既转为真如，所以说“真妄不二”。此时是未净化的泥珠，是因地觉心!
在初期为了方便可以暂时分“两个如来藏”。注意，是打双引号，着文字的禅油子请忍忍!
到了佛地则体用如如，无分别体和无分别用一体皆如，体如用如，哪里还能分出“两个如来藏”来?
关于泥珠阿赖耶识在《大乘起信论》也讲了：“不生灭与生灭和合，名阿赖耶识。”就是泥珠呗，泥可以净化干净，明珠则常存。
所以说“泥珠”是“明珠”，到底有何用意?
在《华严经》也有开示初一月亮和十五月亮譬喻差别，初期所证就像初一月亮，随着净化最终是十五月，然而初一月亮和十五月亮从未染污和欠缺。就像淤泥里面的明珠，不因泥垢而有欠缺，不因净垢而有增长。
《华严经》
其诸菩萨，虽具法身，功德未圆，有余垢故。譬如白月，从初一日，至十五日，名体虽同，光相有异。何以故?满不满相有差别故。善男子，菩萨法身，与佛法身，亦复如是，满不满相，有差别故。以菩萨身，如从月初，至十四日，所有光明，不能圆照。如来法身，如十五日，白月圆满，光明普照，无有限碍。而彼菩萨十种法身（十种住地），与如来身，同一体性，无有二相。但由所修功德有异，不可言一。是故善男子，若诸菩萨，住此解脱，具足十身，则能证得诸佛功德，圆满法身。

以上略解“无相无分别，阿赖耶藏识、如来藏”等各种关系、作用及差别等，没有意愿在这里详详细细的解释。但以上内容愿意认真整理，还是能弄清楚这些关系缘由，便能止息胡乱臆测的诤论。
如果实在不行，还是那个建议，保留态度，谦虚一点，找个真会的善知识，恭敬随顺，好好跟随修学，一般三年内便能成就不二真如。
如果有人无法自身亲证不二法，那么又不谦虚恭敬随学善知识了悟此法。那么，一天到晚的臆测计着文字乐诤论，到底为哪般呐?
最后再引用三段经文
《大乘本生心地观经》
如是诸佛妙法身
戏论言辞相寂灭
远离一切诸分别
心行处灭体皆如
《大般若经》
天王当知，真如深妙，但可智知非言能说。何以故？诸法真如，过诸文字离语言境，一切语业不能行故；离诸戏论，绝诸分别；无此无彼，离相无相；……非识所了，住无所住寂静圣智及无分别后得智境……天王，是名实相般若波罗蜜多、真如、实际、无分别相、不思议界，亦名真空及一切智、一切相智、不二法界。”
《解深密经》
内证无相之所行，不可言说绝表示；
息诸诤论胜义谛，超过一切寻思相；

有兴趣更多了解的同修们，到公众号“离苦禅院”看看，这里实在没有良好的“探讨”环境。

好脑子，读书多，
如来 如去 如是。

标月之指是必须的
《入楞伽经》
大慧，若不说一切法者，教法则坏。教法坏者，则无诸佛菩萨缘觉声闻，若无者谁说为谁。是故大慧，菩萨摩诃萨莫著言说，随宜方便广说经法，以众生希望烦恼不一故，我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法，令离心意意识故，不为得自觉圣智处。大慧，于一切法无所有觉，自心现量，离二妄想。诸菩萨摩诃萨，依于义不依文字。若善男子善女人依文字者，自坏第一义，亦不能觉他，堕恶见相续。

《入楞伽经》
大慧，此五种法、三性、八识及二无我，一切佛法普皆摄尽。大慧，于此法中，汝应以自智善巧通达，亦劝他人令其通达；通达此已，心则决定，不随他转。

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